Sekizan Myōjin Kimdir
Sekizan Myōjin (赤山明神; aynı zamanda Sekisan Myōjin olarak da romantize edilmiştir ) Tendai geleneğinde saygı duyulan bir Japon Budist tanrısıdır.
Budizm’e dahil edilen ve daha sonra keşişler tarafından Japonya’ya getirilen Shandong’daki bir dağ olan Chishan ile ilişkili bir Çin tanrısından türetildiği tahmin edilmektedir . Geleneksel anlatılar Ennin’in girişini övüyor ancak bu büyük olasılıkla tarihsel gerçekliği yansıtmıyor. Sekizan Myōjin öncelikle bir kader tanrısı olarak kabul edilir ve bu sıfatla Kuzey Kepçe’nin sözde “yardımcı yıldızı” Hosei’nin ( Alcor ) bir temsili olarak tanımlanabilir.
Aynı zamanda Hiei Dağı’nın koruyucu tanrısı olarak da işlev görebilir. Sanatta Cehennemin On Kralına benzeyen, bazen ok ve yay ile silahlanmış yaşlı bir adam olarak tasvir edilmiştir.
Onun hayatta kalan en eski tasvirleri Edo dönemine aittir . Taishan Fujun , Shinra Myōjin veya Matarajin de dahil olmak üzere diğer tanrılarla ilişkiler Hiei Dağı’nda bulunan Sekizan zen’in [ ja ], orijinal olarak dokuzuncu yüzyılda inşa edilmiş, ona adanmış.
İsim ve köken
Sekizan Myōjin engi’ye (赤山明神縁起) göre , Sekizan Myōjin aslen Shandong’da bir dağ olan Chishan (赤山, Japonca’da Sekizan olarak okunur; kelimenin tam anlamıyla “Kızıl Dağ”) ile ilişkilendirilen bir Çin tanrısıydı.
Adının başlangıçta bu konumla ilişkili herhangi bir tanrı için genel bir isim olduğu öne sürüldü. İddiaya göre Ennin, Japonya’ya dönüş yolculuğuna çıkmadan önce Chishan’da dua etmeye geldi . Dağın tanrısına, kendisine bir türbe ayıracağına söz verdi. Ennin’in dönüş yolunda fırtınaya yakalandığında, Sekizan Myōjin ona yaşlı bir adam kılığında göründü ve güvenli geçişin sağlanmasına yardım etti.
Hikayenin bir versiyonuna göre Ennin, Chang Pogo tarafından kurulan bir ibadethane olan Fahua yuan’da (法華院) dua ederken , Sekizan Myōjin ona yaşlı bir adam şeklinde göründü ve ona yemin etti onu koruyacaktır. Jikaku daishi den (慈覚大師伝) doğrudan Sekizan Myōjin adını kullanmaz, ancak Ennin’in rüyasında eski bir tüccar şeklini alan ve ona büyük paralar kazanmasını sağlayan teraziler satan yerel bir tanrıyla tanıştığını belirtir.
Ennin hakkındaki anlatıların içeriğine rağmen, Japonya’da Sekizan Myōjin’e tapınmaya ilişkin en eski referanslar onun ölümünden sonrasına tarihleniyor. Onunla bu tanrı arasındaki bağlantı büyük olasılıkla öğrencileri tarafından icat edildi ve daha sonra Tendai’nin Jimon ve Sanmon şubeleri arasındaki rekabet nedeniyle yeni bir önem kazandı.
Bununla birlikte, onun başlangıçta Budizm’e dahil edilmek üzere gelen ve daha sonra seyahat eden keşişler tarafından Japonya’ya tanıtılan bir Çin tanrısı olarak geliştiği varsayımı, modern yazarlar tarafından hala makul kabul edilmektedir.
Shinra Myōjin ve Matarajin’e odaklanan benzer anlatılar da bilinmektedir. Diğer benzer olaylarda Sannō Gongen veya Sumiyoshi gibi tanrılar yer alıyor . Ayrıca, Sekizan Myōjin’in Ennin’in koruyucu tanrısı olarak tasviri, Kūkai ve Seiryū Gongen ve Dōgen ve Inari Myōjin arasındaki benzer bağlantılarla karşılaştırıldı.
Karakteri
Sekizan Myōjin öncelikle insanın kaderinin tanrısı olarak kabul edilir ve bu rolün bir uzantısı olarak ölüler aleminde bir yetkili ve Kuzey Kepçe’nin sözde “yardımcı yıldızı” ile ilişkili bir astral tanrı olarak işlev görür.
Bu astral beden , geleneksel olarak Japonya’da Hosei (補星) veya Tenposei (天輔星) , Çin’de Fuxing ve Hindistan’da Arundhatī olarak bilinen Alcor’a (80 Ursae Majoris) karşılık gelir .
“Maaşların ve Uzun Ömrün Yıldızı” (福禄星, Fukuroku-sei ) olarak anılıyordu . Hindistan’da görebilmek geleneksel olarak sadece görme keskinliği testi olarak görülürken, Çin’de uzun ömür getirebileceğine dair bir inanç gelişmişken, Japonya’da görememek bunun yerine görme keskinliğinin bir işareti olarak yorumlanabilmektedir.
dharma’nın koruyucusu olarak kabul edilen bir tanrı olan gohōjin olarak da kabul edilir . Hiei Dağı’nın ve Tendai’nin Sanmon soyunun koruyucu tanrısı olarak kabul edilebilir . Ona verilebilecek bir başka rol veba tanrısıdır.
Sujung Kim, Sekizan Myōjin’in karakterini Gozu Tenno , Matarajin , Shinra Myōjin ve Ugajin gibi figürlerle karşılaştırıyor ve onun modern bilimsel ishin kategorisine (異神, “eksantrik tanrılar”) ait bir tanrı örneği olarak kabul edilebileceğini belirtiyor.
İkonografi
Sekizan Myōjin tipik olarak Çinli bir memur gibi giyinmiş ve mama sandalyesinde oturan yaşlı bir adam olarak tasvir edilir . O da bir taç takıyor ve elinde tahta bir asa tutuyor. Görünüşü büyük olasılıkla Cehennemin On Kralından birine dayanmaktadır.
İkonografisinin özellikle Taizan Fukun’a benzediği kaydedildi . İlgili görüntüler Japonya’da ancak Kamakura döneminde Çin liman kenti Ningbo’dan resimlerin ithal edilmesiyle tanıtıldı. Alternatif olarak elinde bir yay ve beyaz tüylü oklar tutarken de tasvir edilebilir.
İmparator Go-Sanjō’nun bir rüya vizyonunun anlatımında onlarla silahlanmış olarak tanımlanıyor . Bernard Faure’a göre , bu niteliklerin ona “tehditkar, savaşçı” bir görünüm kazandırması amaçlanıyor; bu, başlangıçta Sanmon ve Jimon arasındaki tapınağının geçici olarak işgal edilmesini içeren çatışma sırasında gelişmiş olabilir.
Sekizan Myōjin’in zırhlı bir figür olarak tanımlandığı da bilinmektedir. Ema’da (絵馬; adak tabletleri), Sannō’nun habercisi olarak kabul edilen, Hiei Dağı’nın bir hayvan sembolü olan gohei’yi tutan bir maymun ona eşlik edebilir.
Sekizan Myōjin’in hayatta kalan en eski tasvirleri yalnızca Edo dönemine kadar uzanmaktadır . Bir örnek Ichigami Tapınağı’ndan bilinmektedir. Kyoto Şehri Sanat Üniversitesi Sanat Müzesi’nin koleksiyonunda da onun Edo dönemine ait bir çizimi bulunmaktadır.
Shinra Myōjin ve Sekizan Myōjin benzer tanrılar olarak tanımlandı. Faure ikincisinden birincinin “ Hieizan muadili” olarak söz eder. Sujung Kim, bunların aslında aynı tanrının iki ismi olduğunu açıkça savunuyor. Faure, aralarındaki bağlantıya rağmen muhtemelen farklı kökenlere sahip olduklarını ve sonunda farklı tanrılara dönüştüklerini savunuyor. iki rakip kolu olan Sanmon ve Jimon’un koruyucuları olarak görülüyorlardı.
Sekizan Myōjin’e tapınmanın başlangıçta Shinra Myōjin’e ( Onjō-ji merkezli ) duyulan saygıya yanıt olarak mı teşvik edildiği yoksa tam tersi mi olduğu araştırmacılar arasında bir tartışma konusudur. Jimon ve Sanmon arasındaki ilk çatışmayla çağdaş olan metinlere göre , her iki tanrının da buna aktif olarak katıldığına inanılıyordu ve mitolojik terimlerle bu, aralarında bir rekabet olarak yeniden yorumlandı.
Hiei Dağı’ndaki keşişler de Shinra Myōjin’in sadece Sekizan Myōjin’in hizmetkarı olduğunu ileri sürdüler, ancak bu Onjō-ji’den gelenler tarafından kabul edilmedi. Çatışmadaki rollerine ilişkin ayrıntılı açıklamalar Sannō rishōki (日吉山王利生記) ve Genpei jōsuiki’de verilmektedir.
İmparator Go-Sanjō’nun her ikisi tarafından da rüyalarında ziyaret edildiği, Shinra Myōjin’in Onjō-ji keşişlerinin kendi tören platformlarını kurmalarına izin vermesi konusunda ısrar ettiği (bunun olmaması anlaşmazlığın asıl nedeniydi) ve Myōjin, yay ve oklarını inşaatına izin verecek herkese karşı kullanmakla tehdit ediyor.
Hem Sekizan Myōjin hem de Shinra Myōjin’in de Matarajin ile akraba olduğu düşünülüyor . Faure, Matarajin’in Hiei Dağı’nın tepesinde Enryaku-ji’nin üç pagodasının koruyucusu olarak kutsandığı ve sırasıyla Sekizan Myōjin ve Shinra Myōjin’in doğu ve batı ayaklarında yer aldığı Aralarında bir dereceye kadar nitelik ve işlev değişimi de kaydedilmiştir. myōjin olarak kabul edilmedi.
On dördüncü yüzyıldan kalma bir Budist metni olan Shintōshū , Sekizan Myōjin’i Gozu Tenno ile özdeşleştirir. Aynı zamanda Mutō Tenjin’in onun honji’si olduğunu da belirtir.
Tapınakları
Sekizan Myōjin’e Japon Budizminin İnanmak okulunda tapınılır . Tapınağı Sekizan zen’in (赤山禅院) olarak bilinir. Kyoto’nun kuzeydoğusunda, Hiei Dağı’nın batı eteğinde yer alır . Konum, doğu tarafının zaten tanrı Sannō’ya (山王) adanmış bir tapınağın bulunduğu gerçeğine dayanarak seçildi.
İlk olarak 864 yılında Ennin’in müritlerinden biri olan Anne (安慧; 795–868) tarafından dikildi, ancak ölümünden sonra yıkıldı, ancak daha sonra 884’te Sekizan Myōjin’in rüyasında ortaya çıkmasından sonra yeniden inşa edildi. rahip Sōō (相応; 831–918).
Bundan kısa bir süre sonra imparator Uda ve imparator Daigō’nun onu terfi ettirmesi sayesinde ek prestij kazandı . 993 , Sanmon ve Jimon arasındaki ilk çatışmalar sırasında , Tendai’nin bu iki kolundan birincisine bağlı keşişler Sekizan zen’in’i işgal etti ve bu, Hiei Dağı’nda ikamet eden rakiplerinin imparatorluk sarayına şikayette bulunmasıyla sonuçlandı. Sekizan Myōjin’i tasvir eden Ema tapınağa adak olarak bırakılabilir. Ayrıca onun yayınladığı ofuda’da da yer alıyor .
Kaynak: Wikipedia
