Aranzaḫ (alternatif olarak Aranzah olarak romanize edilir ), Aranziḫ veya Araššiḫ olarak da bilinir, Dicle nehrini temsil eden bir Hurri tanrısıydı. Kumarbi’nin cennette krallık savaşı sırasında Anu’nun cinsel organını ısırması sonucu doğan tanrılardan biri olduğuna inanılıyordu. Ayrıca, kendisine adını veren bir kahraman olan Gurparanzaḫ’ya odaklanan ve onun müttefiki olarak hareket ettiği bir mitte de görünür.
Ayrıca çok sayıda Hurri teoforik isminde de yer almaktadır. Ugarit ve Mezopotamya metinlerinde de ismine dair bir avuç tanıklık tespit edilmiştir . Ek olarak, MÖ birinci bin yılda Şubria’da Dicle’nin kaynağına yapılan adaklara ilişkin Asur referanslarının , daha önceki Hurrilerin Dicle’yi bir tanrı olarak tapınmasıyla bağlantılı olduğu öne sürülmüştür.
İsim ve Etimolojisi
Hurrilerin Dicle Nehri’ni ifade etmek için kullandıkları Aranzaḫ isminin Hurri kökenli olduğu varsayılmakla birlikte , kesin etimolojisi bilinmemektedir. Nehir, Hurri dininde bir numen olarak algılanıyordu. Aranzaḫ, onu temsil eden bir nehir tanrısının adı olarak da anlaşılabilir. Erkek bir tanrı olduğu konusunda görüş birliği vardır. Aranzaḫ’nin aksine Hurrilerin Fırat için kendilerine ait bir isimleri yoktu.
Dicle’nin Nehrinin Diğer Tanrılaştırmaları
Ran Zadok, Hurri teoforik isimlerinde Aranzaḫ’nin varlığını, Migir-İdiqlat gibi Akadca isimlerle karşılaştırır. Bunlar benzer şekilde Dicle’nin bir tanrı olarak algılanmasını yansıtır. Örneğin Ur-İdigina gibi, tanrılaştırılmış Dicle’yi çağrıştıran Sümer teoforik isimleri de bilinmektedir, ancak bunlar daha az yaygındır. Tek bir kaynakta, İdiqlat olarak anılan tanrılaştırılmış Dicle, Enlil’in bir hizmetkarı olarak görünürken, daha sonraki tanrı listesinin öncüsü olan Eski Babilce An = Anum’da aynı tanrı, Enki çevresinin bir üyesi olarak sayılır.
Aranzah Kimdi
Aranzaḫ, Teşub ve Kumarbi arasındaki bir çatışmayı anlatan bir grup Hurri mitinde geçen Kumarbi Döngüsü olarak adlandırılan tanrılar arasında yer alır. Harry Hoffner’a göre, iki savaşçıdan ilkinin müttefikleri arasında sayıldığı varsayılabilir. Kökeni , aynı zamanda Ortaya Çıkış Şarkısı olarak da bilinen ” İleriye Dönüş Şarkısı “nda ve daha eski yayınlarda Kumarbi Şarkısı olarak tanımlanmaktadır.
Cennetteki krallık konusundaki bir anlaşmazlık sırasında Kumarbi, daha önce kadim tanrı Alalu’yu tahttan indiren Anu’nun cinsel organlarını ısırır ve bunun sonucunda Dicle’nin temsili de dahil olmak üzere bir dizi tanrı tarafından hamile bırakılır.
Anu bu konuda ona alay etmeye başlar:
Karnına sevinme, çünkü karnına bir yük koydum. Önce, seni kudretli Fırtına Tanrısı’yla gebe bıraktım . Sonra, seni Dicle Nehri’yle gebe bıraktım, taşınmayacaksın. Üçüncüsü, seni kudretli Tašmišu’yla gebe bıraktım . Karnına yük olarak üç korkunç tanrı koydum ve sonunda kafanı Tašsa Dağı’nın kayalarına çarpacaksın!
Aynı mitin bir başka bölümü muhtemelen doğumunu anlatır. Bu, görünüşe göre Kumarbi’nin kafatasının kırılıp Teşub’un doğumunu sağlamak için onarılmasından sonra gerçekleşmiştir ve bu nedenle diğer çocuğun nasıl doğduğu kesin değildir. Volkert Haas’ın yorumuna göre , Kumarbi onu Kanzura Dağı’na tükürmüştür. Bu yorum, Kanzura’nın Dicle’nin kaynağı olarak anlaşıldığı varsayımına dayanır, ancak Erik van Dongen’e göre, özellikle de dağın ancak Aranzaḫ’nin varsayılan doğumundan sonra anıldığı düşünüldüğünde, bu makul değildir.
Ancak, yeni doğan nehir tanrısının hemen Kanzura’ya götürülmesinin de göz ardı edilemeyeceğini belirtir. Gary Beckman’a göre, Kumarbi oğullarından birini Kanzura’da tükürse de, pasaj Tašmišu’dan (Hitit karşılığı Šuwaliyat adıyla ) bahsediyor ve Aranzaḫ daha sonra, Kumarbi’nin bedeninden bilinmeyen yollarla çıkarak doğuyor.
Ea ve Canavar’da da Aranzaḫ’ya hamile olan birine dair bir atıf bulunmaktadır ve bu , aynı masalın farklı bir versiyonunu veya aynı mit döngüsünün farklı bir bölümünü temsil ediyor olabilir. Metin, kimliği belirsiz bir hayvan olan suppalanza’nın Ea’ya verdiği kehanetlere odaklanmaktadır. Tanrıların doğumuna ve Aranzaḫ’nın varlığına dair atıflara dayanarak, bunların Teşub’un yükselişi ve Kumarbi ile çatışmasıyla ilgili olabileceği öne sürülmüştür.
Aranzaḫ, Gurparanzaḫ mitinin (Kurparanzah olarak da romanize edilmiştir ) ana karakterlerinden biridir. Efsaneye adını veren kahraman, adı “Aranzaḫ’nin ok kılıfı” olarak çevrilebilecek bir kraldır. Henüz yeri belirlenemeyen Ailanuwa şehrini yönettiği söylenir. Başka hiçbir metinde adı geçmese de Franca Pecchioli Daddi’ye göre, adı , Hurri kralı Masum-atal’ın Tell Leilan’daki metinlerde geçtiği Habur ve Sincar Dağları yakınlarında bulunan Alilanum şehrinin Hititçe bir versiyonu olabilir. Nehir tanrısı, Gurparanzaḫ’nin müttefiki olarak tasvir edilir. Kişisel koruyucu tanrısı olarak yorumlanmıştır.
Gurparanzaḫ hikayesinin başlangıçta uzun bir kompozisyon olduğu tahmin ediliyor, ancak günümüze yalnızca birkaç küçük Geç Hitit parçası ulaşmıştır. İki bölüm yeniden yapılandırılmıştır, ancak hangi sırayla düzenlenmeleri gerektiği kesin değildir. Anlatı Akad dilinde geçer. Bu yerin seçiminin, erken Hurri geleneğinde ideal yönetim örneği olarak algılanmasını yansıttığı varsayılmaktadır.
Metnin genellikle başlangıcı olduğu varsayılan bölümü, Gurparanzaḫ’nin Akad kralı Impakru tarafından düzenlenen bir av sırasında nasıl ün kazandığını, kızı Tadizuli ile evlenmek üzere nasıl seçildiğini ve okçuluk yarışmasını nasıl kazandığını anlatır.
Aranzaḫ’nin kendisi ancak daha sonra, Gurparanzaḫ ve Tadizuli evliliğin tamamlanmasından önce ayrıldıklarında aktif bir rol alır . Kahramanlardan ikincisinin onu müdahale etmeye zorlaması mümkündür. Mary R. Bachvarova’nın yorumuna göre, seyahat etmek için kartal şeklini alır. Yarışmanın diğer katılımcılarıyla birlikte Nuadu şehrinde yas tutan Gurparanzaḫ’yi bulmak için uçar ve ona üzüntüsünün nedenini sorar. Cevabı görünüşe göre karısının çeyiziyle ilgilidir, ancak yorumu belirsizdir.
Aranzaḫ daha sonra ölümlülerin kaderi onların kararlarına bağlı olduğundan, tavsiye almak için kader tanrıçalarıyla görüşür. Metnin son bölümünden önceki son paragrafta Aranzaḫ ve kader tanrıçalarından bir kez daha bahsedilir.
Dicle Nehri’nin adı olan Aranzaḫ, šar tamḫāri’nin Hititçe uyarlamasında geçmektedir. Bu kompozisyon, Sargon’un Akad İmparatorluğu’nun kuzeybatısındaki topraklara yaptığı seferi konu almaktadır . Hitit versiyonuna göre, Sargon, Puruşanda’ya giderken Aranzaḫ’ya bir öküz ve yedi koyun kurban etmiştir. Böyle bir kurbanlık hayvan kombinasyonu, Hitit metinlerinde nadiren görülür.
Çeşitli tasdikler
Hurri dininde kutsal kabul edilen diğer nehirler, dağlar ve şehirler gibi , Aranzaḫ da teoforik isimlerde anılabilir. Birçok örnek bilinmektedir. Bazıları Eski Babil dönemine ait kaynaklarda yer almaktadır.
Çoğu nehir yalnızca ar- öğesi ve türevleri içeren isimlerde görünürken, Aranzaḫ örneğinde arip- , ḫašip- , -atal , -iwri ve kirip- gibi birden fazla yüklemsel ifadenin yanı sıra, Ran Zadok’a göre Dicle yakınlarından kaynaklanan Hurri kültüründen kaynaklanan Aranzi gibi hipokoristiklerin kullanımı da doğrulanmıştır. ” Verilen Aranzaḫ” anlamına gelen Ḫazip-Aranziḫ, Kral Zimri-Lim’in müttefikleri ve onları bu grubun bir üyesi olarak kabul etmekten sorumlu yerel yetkililer tarafından Mari’ye gönderilen adamların sayımında yer almaktadır. Hurrilerin yaşadığı tüm bölgelerdeki Chagar Bazar, Tell al-Rimah ve Tikunani gibi yerlerdeki metinlerde, Aranzaḫ’yi çağrıştıran isimler taşıyan diğer bireyler tespit edilmiştir .
Mezopotamya sözlük listesi Malku’da (tablet II, satır 46) Dicle’nin Hurri isimleri olarak “Aranzû” ve “Aransuḫ” kayıtlıdır. Arazaḫi isminin Hititçe olduğu varsayılan bir türevi olduğu Hattuşa’daki Akad metinlerinde de tasdik edilmektedir.
Karen Radner’a göre , MÖ birinci bin yılda Şubriya’daki Dicle Mağarası’nın önemi, Kumme ve
Musasir’in konumuna benzer şekilde, nehre bir tanrı olarak tapınmayla ilgili Hurri gelenekleriyle ilişkilendirilebilir. Şubriya, bu bölgenin yalnızca Asurca adıdır ve kuzey toprakları için kullanılan genel adlandırmalar olan daha önceki Subir ve Subartu terimlerinden türetilmiştir ve yerel adı bilinmemektedir, ancak kültürel olarak Hurri olduğu varsayılabilir.
Dini hakkında çok az şey biliniyor, ancak Dicle Mağarası’nın (“Dicle kaynağı”) Tiglat-pileser I ve
Salmanaser III tarafından kurban kesmek için ziyaret edildiği biliniyor; bu da burasının uluslararası üne sahip bir dini yer olduğunu gösterebilir. İkinci kralın ziyareti, Balawat Kapıları’nda (Bant X) tasvir edilen sahneler arasındadır. Şubriya’nın Urartu ve Asur’dan gelen mültecilerin, Diyala bölgesindeki Me-Turan gibi uzak şehirlerin sakinleri de dahil olmak üzere, bir varış noktası olduğu iyi bir şekilde belgelendiğinden, çevredeki kutsal alanın yakınında dini nedenlerle sığınma hakkı sağlama geleneğinin yerel halk tarafından gözetilebilmesi mümkündür.
Not: Buradaki bilgilerin tamamı Wikipedia Sayfasından alıntılanmıştır.
