Budist gelenekleri geniş bir mitolojik edebiyat yaratmış ve sürdürmüştür. Budizm’in merkezi miti, Buda’nın hayatındaki iddia edilen olaylar etrafında döner. Bu, en eski metinlerde nispeten gerçekçi terimlerle anlatılır ve kısa sürede karmaşık bir edebi mitolojiye dönüştürülür. Bu hikayenin ana motifi ve Budist mitinin en belirgin özelliği, Buda’nın feragatidir : manevi bir arayış için evini ve ailesini terk etmesi.
Bu merkezi mitin yanı sıra, gelenekler genellikle etik veya Budist bir öğretiyi ilettiği varsayılan çok sayıda küçük hikaye içerir. Bunlara, Gautama Buda’nın geçmiş yaşamları olduğuna inanılan halk hikayeleri veya efsaneleri olan popüler Jātakalar dahildir . Bunlar Buda’nın hayatındaki bölümler olarak kabul edildiğinden, burada mit, efsane ve halk hikayesi arasında ayrım yapmaktan ziyade “mit” olarak ele alınırlar.
Budist mitolojisi metinlerde korunmaktadır, ancak bunlar her zaman sözlü hikaye anlatımı geleneklerinin yanı sıra drama veya sanat eseri olarak mitlerin yaratıcı yeniden anlatımlarıyla birlikte var olmuştur . Bu yaratıcı mitoloji günümüze kadar devam etmektedir ve Budist mitlerinin film , televizyon ve müzikal uyarlamalarını içerir.
Mit, Budistlerin kendilerini görme ve topluluklar oluşturma biçimlerinin her zaman önemli bir parçası olmuştur. Mitlere karşı tutumlar, bazı insanların hikayeleri tamamen gerçek olarak görmesiyle değişirken, diğerleri onları sembolik olarak görür. Bu makalede, genel olarak mitolojinin akademik çalışmasında olduğu gibi, “mit” teriminin kullanımı bir değer veya hakikat yargısı anlamına gelmez. Bunun yerine, kutsal hikayelerin ve bir topluluk içindeki anlamlarının incelenmesine atıfta bulunur.
Bilim insanları uzun zamandır Budizm’in dünyanın en büyük mitolojilerinden birini içerdiğini kabul etmektedir. TW Rhys Davids, Jātakaların “dünyadaki herhangi bir edebiyatta mevcut olan en güvenilir, en eksiksiz ve en eski folklor koleksiyonu” olduğunu söylemiştir. CAF Rhys Davids, Jātakaların “toplu olarak edebiyattaki İnsanın Yükselişinin en büyük destanı” olduğunu söylemiştir. Joseph Campbell, Bin Yüzlü Kahraman adlı eserinde Buda’nın hayatını ayrıntılı olarak ele almış ve daha sonraki Buda efsanelerine güvenmiştir. Ancak, Budist mitolojisinin modern incelemesi nadirdir ve eleştirmenler, Budist modernizmindeki akılcılığa yapılan vurgunun, hem geçmiş hem de günümüz Budist topluluklarında mitolojinin rolünü gölgelediğini ileri sürmüşlerdir.
Buda’nın yaşam miti
Erken metinlerde Buda’nın hayatı
Budizm’deki mitoloji, dini öğretilere sembolik ve bazen yarı-tarihsel bir ifade kazandırmak için çeşitli entelektüel düzeylerde kullanılır. Thomas Rhys Davids gibi akademisyenlerin belirttiği gibi , Budizm’in en eski metinleri ( Nikāyas ve Āgamas gibi ) Buda’nın tek bir tutarlı ve sistematik biyografisini sunmaz. Ancak, bu metinlerde çok sayıda yaşam olayına çeşitli göndermeler vardır ve birkaç durumda Buda’nın yaşamındaki önemli olayların daha kapsamlı anlatımlarını verir. Buda’nın yaşamının tüm sonraki versiyonları öncelikle bu kaynaklardan türemiştir. Bunlar şunları içerir:
- Gautama’nın doğumu.
- Çocukluğundan bazı detaylar.
- Feragat ile ilgili referanslar . Ünlü “ dört işaret ” hikayesi anlatılır, ancak Gautama ile değil, geçmiş Buda Vipassī ile ilgilidir .
- Gautama’nın uyanmadan önceki uygulamalarının ayrıntılı anlatımları. Bunlar arasında daha önceki öğretmenlerle karşılaşmaları, çile dönemi ve meditasyonu geliştirmek için kendi çabaları yer alır.
- Uyanış gecesine ilişkin çeşitli anlatımlar .
- Uyanıştan sonraki olaylar Sutta veya Vinaya’da bulunan meşhur bir anlatıda anlatılır .
- Buda’nın ailesini ilgilendiren olaylar, onun eve dönüşü ve oğlunun rahip olarak atanması, Devadatta’nın isyanı , Buda’nın üvey annesinin ilk bhikkhuni olarak atanması gibi olaylar çoğunlukla Vinayalarda bulunur .
- Buda’nın son yolculuğu, vefatı ve sonrasındaki olaylar Mahāparinibbāna Sutta’da anlatılır .
Pali kanonundan ilgili metinlerin çoğu Bhikkhu Ñāṇamoli’nin The Life of the Buddha adlı eserinde toplanmış ve düzenlenmiştir . Bhikkhu Sujato, erken metinlerdeki Buda’nın hayatındaki olayların, tutarlı bir anlatı olarak düzenlenmemiş olmalarına rağmen Campbell’in Hero’s Journey adlı eserinin neredeyse tüm aşamalarını yerine getirdiğini göstermiştir . The Hero’s Journey, hikâyenin sonraki versiyonlarında çok daha belirgin ve eksiksiz hale gelir.
İlk metinlerde ayrıca Hint tanrılarına ( devalar ), Yakkhalar ve Nagalar gibi olağanüstü varlıklara ve diğer efsanevi içeriklere atıflar da yer almaktadır.
Jātakas’ta Buda’nın uzun yaşamı
Buda’nın “üç bilgisinden” ( tevijjā ) biri geçmiş yaşamları hatırlamaktı. Ancak, erken metinler geçmiş yaşamlarla ilgili çok az gerçek anlatı içerir. Erken metinlerde bulunan bu tür hikayeler neredeyse her zaman bu metinlerin en son katmanına ait olma belirtileri gösterir. Ancak, kısa bir süre içinde Budist topluluğu, Jātakalar olarak bilinen, Buda’nın geçmiş yaşamlarıyla ilişkili geniş bir hikaye repertuvarı geliştirdi . Pali kanonunda 550 ve Çin, Tibet ve Sanskrit kaynaklarında yüzlercesi daha bu tür hikayeler vardır.
Birkaç Jātaka, MÖ 1. yüzyıl civarında tarihlenen Sanchi’deki anıtlarda görsel biçimde tasvir edilmiştir. Jātaka hikayelerinin külliyatı yüzyıllar boyunca büyümeye devam etti. En popüler olanlardan bazıları , Buda’nın son doğumundan önceki son on yaşamını tasvir eden Mahanipata Jataka olmaya devam ediyor.
Jātakalar çoğunlukla karışık nesir ve şiirdeki yerel Hint halk masallarından , masallarından ve efsanelerinden türemiş gibi görünüyor. Buda’nın yaşamları gibi, birçok Jātaka gelenekler arasında paylaşıldığı için mezhepsel değiller. Hikayelerin bazıları Rāmayaṇa ve Mahābharata’da bulunanlar gibi Brahman efsaneleriyle ilgilidir, diğerleri ise Ezop’un masallarına ve diğer dünya edebiyatına benzerlikler gösterir . Jātakaların çoğu bir “ahlaki” içerse de, çoğu durumda bunlar şiddetsizlik veya dürüstlük gibi basit ve evrensel fikirlerle ilgilidir ve hikayelerin yalnızca birkaçı belirgin şekilde Budist fikirler içerir.
Tipik bir Jātaka hikayesi, kahramanın cesareti, zekası veya diğer erdemleriyle üstesinden geldiği bir çatışma veya meydan okumayı içerir. Hikayenin kahramanı Buda ile özdeşleştirilirken, hikayedeki diğer karakterler sıklıkla Buda’nın yakın dostları, ailesi veya düşman olarak Devadatta gibi kişilerle özdeşleştirilir.
Jātakalar özünde Buda’nın ruhsal gelişiminin ön bölümleri olduğundan, bazen Buda’nın hayatıyla birlikte dahil edilirler. Örneğin Pali kaynaklarında Buda’nın hayatı, Jātaka koleksiyonunun açılış çerçeve anlatısı olarak gösterilir.
Apadāna olarak bilinen benzer bir edebiyat sınıfı vardır . Başlangıçta terim basitçe geçmişe dair bir hikaye anlamına geliyor gibi görünüyor, çünkü Dīgha Nikāya’nın Mahāpadāna Sutta’sı geçmiş bir çağdaki bir Buda’nın hikayesini anlatıyor. Ancak daha sonra Buda’nın keşiş ve rahibe öğrencilerinin geçmiş yaşamları hakkındaki bir hikaye sınıfını ifade etmeye başladı. Bunlar genellikle Buda’nın aydınlanmış öğrencilerinin geçmiş yaşamlarında bir Buda’ya adaklar sunarak bu statüye nasıl ulaştıklarını tasvir ediyor.
Vinaya metinlerinde
Erken dönemin doktrinel metinleri ( suttalar ) çok az anlatı ve daha az mit içerir. Ancak, manastır disiplini ( Vinaya ) metinlerinde , her kural veya prosedürden önce bir köken hikayesi gelmelidir. Bunlar sıklıkla kural için yalnızca bir bağlam sağlayan basit anlatılardır. Ancak, birkaç durumda anlatı geliştirilir ve önemli mitsel motifler içerir. Bunların çoğu, Buda’nın hayatındaki önemli olaylarla, özellikle de ailesiyle ilgili olanlarla bağlantılı olarak gerçekleşir. Ancak bağımsız olarak da gerçekleşirler.
Erich Frauwallner, Khandhakas olarak bilinen Vinaya bölümünün Buda’nın yaşam öyküsünün en erken versiyonlarından biri etrafında oluştuğunu ileri sürmüştür. Mūlasarvāstivāda Vinaya ve Mahāvastu gibi sonraki Vinaya metinleri daha da fazla efsanevi materyal eklerken, bazı metinler de bu materyalden ortaya çıkmış ve Vinaya’dan kopmuş ve Buda’nın bağımsız biyografileri olarak dolaşmaya başlamıştır.
Vinayalarda anlatılan mitlerden bazıları şunlardır:
- Buda’nın uyanışı.
- Buda’nın uyanışından sonraki dönem, örneğin ‘ ilk vaaz ‘ (bu, Campbell’in kahraman döngüsünün “geri dönüş” kısmına karşılık gelir)
- Buda’nın üvey annesi Mahāpajāpatī’nin rahip olarak atanması . Bu bölüm özellikle efsanevi imgeler ve anlamlar açısından zengindir.
- Devadatta’nın isyanı . (Yakın bir akraba tarafından ihanete uğramak, örneğin İsa, Balder ve Osiris’in mitlerinde yaygındır.)
- Doktor Jīvaka’nın tıbbi eğitimi .
- Prens Dīghāvu’nun hikayesi.
- Vinaya kuralları için çok sayıda orijinal hikaye, stupa kuralı gibi efsanevi motifleri içerir .
Aşoka sonrası metinlerde
Gautama Buddha’nın Lumbini’deki bir ormanda doğumu. Efsaneye göre, doğumundan hemen sonra 7 adım attı ve bu hayatta acıya son vereceğini ve yüce aydınlanmaya erişeceğini ilan etti.Prens Siddhartha Gautama saçlarını keser ve münzevi olur.
Erken metinler çoğunlukla Ashokan öncesi dönemde tamamlanmış olsa da, Ashokan sonrası dönemde Budizm popüler bir din olarak yaygın bir şekilde benimsendi. Bu dönemde Budizm Hindistan alt kıtasına ve ötesine yayılıyordu ve farklı bölgelerde birkaç farklı okul ortaya çıkıyordu. Her okulun Buda’nın hayatını birincil öğretim aracı olarak kullanmış olması muhtemel görünüyor. Bu hikayenin birkaç farklı versiyonu günümüze ulaşmıştır. Bunlar edebi biçimleri bakımından büyük farklılıklar gösterse de, aralarında çok az doktrinel fark vardır.
Bu tür metinler şunları içerir:
- Mahāsaṁghika-Lokuttaravāda’nın Mahāvastu (“Büyük Hikaye”) . Bu metin Hibrit Sanskritçe yazılmıştır ve birden fazla kaynaktan çeşitli metinlerin gevşek bir derlemesidir, bazen aynı hikayeyi tekrarlar ve edebi birlik yaratmaya yönelik çok az çaba vardır.
- Aśvaghoṣa’nın Buddhacarita (“Buddha’nın Hayatı”) adlı şiiri . Bu , Hindistan’ın önde gelen şairlerinden birinin sofistike ve cilalı bir Sanskrit destansı şiiridir.
- Sarvāstivādinlerin Lalitavistara Sūtra’sı (“Ayrıntılarla Oyun”) . Sanskritçe bir sutra olarak biçimlendirilen Lalitavistara, Budizm’in kuzey formlarında çok popülerdi. Borobudur’da oyulmuş birçok etkinliğin temelidir.
- Theravāda “Bağlantıların Tartışması” (Nidana-katha) “Doğum Hikayelerinin Anlamının Tartışması” (Jataka-attha-katha). Bu, Sri Lanka’daki Mahāvihāra’da derlenen yorumlarda bulunan Pali Jātaka hikayelerinin girişi ve ortamı olarak konumlandırılmıştır . Bu , Theravāda Budizm’inde Buda’nın yaşamlarının standart anlatımının temelini oluşturur.
- Mūlasarvāstivāda Vinaya. Tüm Vinayalar bir miktar anlatı içerse de, Sanskritçe, Tibetçe ve Çince’de mevcut olan bu metin, bol miktarda efsanevi anlatıyla dolu, Buda’nın tam bir hayatını içerir.
- Abhiniṣkramana Sūtra.
Bu metinlerin uzun bir süre boyunca farklı okullarda, farklı edebi biçimlerde ortaya çıkmış olmasına rağmen, her biri Buda’nın yaşamındaki erken metinlerde bulunmayan bir dizi motifi paylaşır.
Bu motifler şunları içerir:
- Buda’nın annesi Māyā , rüyasında beyaz bir fil görüyor.
- Bodhisattva doğduktan hemen sonra yürürken ayaklarının altında biten lotuslar.
- Çocukken Devadatta ve diğerleriyle çeşitli karşılaşmalar.
- Dört işareti görmek .
- Bodhisattva’nın karısını ve çocuğunu terk etmesi, çoğunlukla doğum gecesi.
- Bodhisattva’nın atı Kaṇṭhaka onu alıp götürdü, ancak daha sonra kederinden öldü.
- Bir avcıyla tanışıp cübbelerini değiştiriyorlar.
- Kaseyi akıntıya karşı yüzdürmek.
- Sujātā’nın sütlü pirinç sunusu.
- Māra ordularının saldırısı .
- Bodhisattva’nın geçmiş uygulamalarına tanıklık eden toprak tanrıçası .
Bu motiflerin çoğu erken dönem sanat eserlerinde temsil edilmiştir ve bu tür gelişmelerdeki motive edici faktörlerden biri öğretileri görsel olarak temsil edilebilecek dramatik bir kişisel hikaye oluşturabilecek şekilde sunmaktı. Örneğin, erken dönem metinlerinden biri olan Padhāna Sutta, Māra’nın saldırısını tamamen psikolojik terimlerle tasvir ederken, geliştirilmiş versiyonlar Buda’ya saldıran geniş bir iblis ordusunu hayal eder, bu da Budist sanat eserlerinde sıklıkla tasvir edilen bir görüntüdür.
Bu sonraki çalışmalar, Buda’nın mucizevi ve sıra dışı karakterine çok daha fazla vurgu yapar, çünkü onu daha önceki metinlerin aksine tanrısal bir varlık olarak tasvir ederler. Mitolojideki bu gelişmelerin, Buda’nın her şeyi bilen ve aşkın güçlere sahip olarak tasarlandığı daha felsefi metinlerde karşılıkları vardır ( lokuttara ).
Diğer Hint Budist mitleri
Geçmiş ve gelecek Budalar
Budist mitolojisi, Vipassi gibi geçmiş çağların Budalarının efsanelerini içerir. Bunlar için önemli bir kaynak , 24 geçmiş Budanın hikayelerini anlatan Pali Theravāda Buddhavamsa’dır (Buddha Chronicle).
Budist eserler ayrıca gelecekteki olaylardan bahseden çok çeşitli kehanet mitleri içerir. Jātakalarda olduğu gibi, erken metinlerde de bu tür birkaç hikaye vardır. En ünlüsü Dīgha Nikāya’nın Cakkavatti Sīhanāda Sutta’sıdır . Bu, geleceğin Buda’sı Metteyya’dan bahseden tek erken metindir . Bu, insanlığın ahlaki davranışının medeniyetin tamamen çökeceği kadar gerileyeceğini öngören kıyametvari bir metindir. Uzun bir süre sonra toplum, şiddetsizlik ilkesine dayanarak yeniden şekillenecek ve nihayetinde o çağın öğretmeni olarak geleceğin Buda Metteyya’sıyla altın bir çağ gelecektir.
Maitreyavyakarana gibi sonraki metinler, Maitreya’nın kehanetsel hikayesine Mahayana öğelerini dahil eder. Geleceğin Buda’sı Maitreya’nın mesih figürü etrafında karmaşık bir mitoloji gelişti ve bu, hem geçmişin hem de günümüzün birçok Budist kültüne ilham kaynağı oldu. Doğu Asya’daki bin yıllık ve mesihçi hareketlerde etkili bir figür haline geldi. Paul Williams’a göre, “sadece beşinci ve altıncı yüzyılın başlarında Çin’de dokuz tane böyle hareket vardı.”
Krallar, azizler ve tanrılar
Budist gelenekleri yukarıdakilere ek olarak çok sayıda hikaye ve manevi anlatı içerir. Bunlar genellikle Jātaka’lara benzer basit ahlaki masallardır. Bazı durumlarda, ortodoks metinlerde karşılığı olmayan ancak popüler kültürde yaygın olarak bulunan efsanevi kompleksler ayırt edilebilir. Bu mitlerde Buda’dan başka çeşitli figürler yer alır; bunlar arasında Budist krallar, önemli rahipler ve azizler ve ayrıca göksel varlıklar veya tanrılar ( devalar ) bulunur.
Hint kralları birçok Budist hikayesinde ve mitinde yer alır. En eski metinler, Kosala’lı Pasenadi ve Magadha’lı Bimbisara gibi çeşitli kralların Buda’ya saygı gösterdiğinden bahseder.
Bu hikayeler, daha sonraki Budist monarşileri tarafından Budist dünyasında taklit edilen ve kullanılan ahlak hikayeleri ve Budist krallığı için modeller olarak hizmet eder. Bu kraliyet mitleri, manastır topluluğu ile devlet arasındaki ilişki ve kralın dünyadaki rolü (ve dolayısıyla laiklerin rolü) gibi daha seküler konulara değinir.
Budist mitleri ayrıca Buda’nın önemli müritleri ve daha sonraki Budist azizleri ( arahantlar olarak bilinir ) hakkında hikayeler anlatır. Özellikle önemli olanlar, Śāripūtra ve Maudgalyāyana gibi On Başlıca Müridi ve Mahapajapati Gotami (ilk rahibe) ve karısı Yaśodharā gibi Buda’nın kadın müritleridir . Bir diğer önemli figür ise Buda’nın altında rahip olmadan önce toplu katil olan Aṅgulimāla’dır. Onun hikayesi bir kurtuluş hikayesi olarak hizmet eder.
Mahinda ve Sanghamitta gibi daha sonraki Budist azizler , ikisi de Ashoka’nın çocukları da Budist mitlerinin bir parçasıdır. Bir diğer örnek ise efsaneye göre Ashoka zamanında yaşamış olan keşiş Upagupta’nın kültüyle ilgili hikayelerdir . Merkezi Pali metinlerinde görünmez, ancak kuzey Myanmar, Tayland ve Laos dahil olmak üzere Theravāda’nın kuzey bölgelerinde iyi bilinen bir figürdür. Bu bölgelerde, ilgili temalar ve motiflerle çeşitli hikayeler ortaya çıkar ve genellikle laik insanlar tarafından gerçekleştirilen ritüel aktivitelerin temelini oluşturur. Bu tür aktiviteler, resmi olarak onaylanmış Theravādin pratiğinin kenarındaki bir sınır alanında gerçekleşir.
Budist mitleri de devalar adı verilen göksel varlıkları içerir. Budist mitleri Brahma , Indra ( Sakka olarak da bilinir ) ve Prithvi gibi çeşitli Hint figürlerini benimsemiştir.
Mezhepsel mitler
Budizm okulları, kendi özel okullarının kökenine dair hikayeler anlatırdı. Bu anlatılar, okulun nasıl ortaya çıktığını ve Buda’nın öğretilerini iletmek için neden özel bir yetkiye sahip olduğunu açıklayan yaratılış mitleri gibi işlev görür. Buda’nın hayatı veya Jātakalar hakkındaki tüm mezhepsel mitlerin aksine, bunlar özellikle kişinin kendi okulunu çağdaş rakipleriyle ilişkili olarak tanıtmak için vardır. Bu tür mezhepsel mitler ayrıca tipik olarak Dharma’nın ilkel ve şiddet içeren dini tarikatlar, özellikle yakkhalara tapınmada insan veya hayvan kurban etme konusunda nasıl zafer kazandığına dair bir açıklama içerir .
Theravāda köken hikayesi , Buda’nın bizzat Theravāda’nın Sri Lanka’ya yayılacağını önceden haber verdiği söylenen Dīpavaṁsa gibi birçok yerde bulunur. Dahası, hem Dīpavaṁsa’da ( Ada Kroniği) hem de Mahāvaṃsa’da (Büyük Kronoloji ) Buda’nın adayı üç kez ziyaret ettiği söylenir. Sarvāstivādinler kökenlerini Ashoka zamanına dayandırarak , Orta Ülke’deki Budizm yozlaştığında Keşmir’e yayılan gerçek Dharma olduklarını iddia ettiler.
Diğer hikayeler belirli metinlere yetki vermek için geliştirildi. Mahāyānistler, metinlerinin Budizm’in ilk döneminde bilinmediği gerçeğini ele almaları gerekiyordu ve onları anlayabilecek kadar bilge insanlar doğana kadar nagalar (yılan benzeri doğaüstü varlıklar) aleminde saklı oldukları gibi hikayeler geliştirdiler. Mitin bazı versiyonları, Hint filozof Nagarjuna’nın sihirli bir şekilde nagalar şehrine uçtuğunu ve gizli sutraları aldığını belirtir.
Diğer mitler, Maitreya veya Amitabha gibi rüyalar veya meditatif vizyonlar aracılığıyla ulaşılabilen ve Maitreya’nın beş incelemesi gibi yeni metinler ve öğretiler ortaya koyan diğer dünyalardaki Budalarla ilgilidir . Daha sonraki Mahayana Budistleri de Tibetli Bu-ston’un (1290-1364) Chos ‘byung’un (“Budizm Tarihi”) biyografisi gibi Mahayana öğeleri içeren kendi Buda biyografilerini yazdılar.
Benzer şekilde, Tantrik Budizm’in ve Tantras adı verilen yeni metinlerinin gelişmesiyle birlikte , tarihsel olarak Gautama Buddha zamanında öğretilememiş olmalarına rağmen, bu metinleri Buddhavacana (Buddha’nın sözü) olarak meşrulaştırmaya çalışan efsaneler de geliştirdiler . Bunlardan en öne çıkanlarından biri, Kral Indrabhuti olarak bilinen bir figürü çevreleyen çeşitli efsanelerdir. Ronald M. Davidson tarafından tercüme edilen efsanenin bir versiyonunda, Buda’nın zamanında, dünyada hiç kimsenin tantra için hazır olmadığı, bu nedenle Tusita cennetinde öğretildiği belirtilmektedir. Daha sonra, Vajrapani tantrik öğretileri Zahor ülkesine, Kukuraja adlı bir öğretmen tarafından anlamları konusunda bilgilendirilen Kral Indrabhuti’ye getirdi .
Bu tür mitolojiler yalnızca “resmi” mezhep doktrinleri olarak değil, aynı zamanda yerel hikayeler olarak da gelişti. Örneğin, çoğu Budist ülkede tarihi Buda’nın ülkelerini ziyaret edip Dharma’nın orada kurulacağını önceden haber verdiğine dair bir hikaye vardır.
Mahāyāna mitolojisi
Mahāyāna köken hikayesine ek olarak , Mahāyanist metinler, daha önceki metinlerde görünmeyen çok sayıda ilahi figür ve hikayeyle birlikte çok çeşitli anlatılar ve mitolojiler içerir. Bunlar dramatik veya mizahi hikayelerden soyut felsefi benzetmelere kadar değişir. Lotus sutra ve Avatamsaka Sutra gibi Mahayana sutraları, Mahayana Budizm’inde geniş çapta etkili olan popüler hikayeler ve benzetmeler içerir.
Mahāyāna mitlerindeki merkezi figürlerden biri , Budalık yolunda olan ruhsal olarak gelişmiş bir varlık olan Bodhisattva’dır. Tara , Avalokiteshvara , Manjushri ve Vajrapani gibi bu varlıklardan bazıları henüz Buda olmasalar da en yüksek bodhisattva seviyesine ulaşarak olağanüstü tanrısal güçler geliştirmişlerdir.
Paul Williams’a göre Avalokiteshvara “belki de tüm Mahayana Bodhisattva’larının en popüleridir” ve tüm varlıkların şefkatli kurtarıcısı olarak görülür, başkalarına yardım etmek için sonsuz biçimler ve araçlar kullanarak sürekli çalışır. Bu figür için önemli kaynaklar Lotus sutra ve Karandavyuha sutra’dır.
Diğer bodhisattvalar, Gaṇḍavyūha Sutra’daki Sudhana gibi araçlar ( upaya ) konusunda becerilerini geliştirme sürecinde oldukları şeklinde tasvir edilir ve bu nedenle onların hikayeleri manevi bir bildungsroman işlevi görür. Budalık Mahayana mitolojisinin de merkezindedir. Mahayana metinlerindeki bir Buda, daha önceki metinlerdekinden çok daha yüce ve sıra dışıdır. Tanrısal bir varlık olan Mahayana hayalindeki bir Buda, doktrinini sayısız şekilde ve araçla sayısız varlığa vaaz ederek sayısız asır boyunca yaşadı ve yaşamaya devam edecek.
Buda Gautama’ya gelince, yeryüzündeki sınırlı “insan” hayatı yalnızca bir yanılsamaydı, yemek yeme vb. gibi yalnızca insan eylemlerini gerçekleştiren bir doktrin seraptı.
Mahāyāna Budist mitlerinin bir diğer önemli özelliği , her biri kendi metinlerine sahip olan Amitābha , Bhaisajyaguru , Vairocana ve Akshobhya gibi Gautama Buda dışındaki Budaları da içermeleridir . Bu Budaların, Buda Alanları ( buddhakṣetra, ayrıca Saf Topraklar olarak da bilinir) adı verilen başka alemlerde yaşadıkları ve meditasyon, vizyonlar veya aracıları aracılığıyla hala ulaşılabilir oldukları söylenir. Bu diğer dünyaların her yöne doğru sonsuza kadar uzandığı ve her birinin Buda alanlarında öğreten bir Buda içerdiği söylenir.
Örneğin Amitābha (Doğu Asya’nın en popüler Budalarından biri) gibi bir Buda , adını zikreden herkesin saf topraklarında ve bodhisattva Avalokiteshvara ile yeniden doğacağı yeminiyle ilişkilendirilmiştir. Bu diğer Budalar ayrıca Saf toprak sutraları ve Aksobhyavyuha sutraları gibi bazı Mahayana sutralarının kaynağı olarak görülmüştür.
Asanga ve Nagarjuna gibi Hint Mahayana figürlerinin hagiografileri ve onlarla ilişkili hikayeler de Mahayana Budizm mitolojisinde önemlidir. Örneğin Hint filozof Nagarjuna’nın biyografileri onu, bir saraya girip kadınlara tecavüz etmek için kendisini ve arkadaşlarını görünmez kılan güçlü büyülere sahip büyük bir Brahmin büyücüsü olarak tasvir eder. Kaçtıktan sonra, tüm arkadaşları öldürülür ve bu onu manevi hayata ve tüm Buda Dharma’sını incelemeye yönlendirir.
Bu sonunda onu Naga kralının yardımıyla prajñaparamita sutralarını keşfetmeye yönlendirir
Bu hikayeler ve figürler Doğu Asya Budizm’inde de daha da gelişti , örneğin, zamanla erkek Avalokiteshvara figürü, kendi Doğu Asya mitolojik külliyatına sahip olan dişi anne figürü Guanyin’e dönüştü.
Doğu Asya Budizm’i (hepsi Mahāyāna’dır ) Budizm gelişmeye ve uyum sağlamaya devam ettikçe daha fazla bölgesel ve okula özgü mitolojiler geliştirdi. Doğu Asya Budist okullarının kurucu figürleri ve patriarkları hakkındaki hikayeler ve efsaneler bu tür gelişmelerden biridir.
Bir örnek, Zen patriği Bodhidharma etrafında gelişen ve Zen Budizm’inin Çin’e nasıl geldiğini açıklamaya yarayan çok sayıda hikayedir. Çin’de gelişen ve yaygın olarak tanınan bir diğer figür ise Lambanın İletimi gibi Zen metinlerinde gelişen Budai adlı şişman ve neşeli figürdür.
Doğu Asya Budist mitinin bir diğer çok popüler örneği, Çinli rahip Xuanzang ve Hindistan’a yaptığı seyahatler etrafında gelişen Çin’in klasik romanlarından biri olan Batı’ya Yolculuk’ta yer alır. Bu hikayeler Budist mitini Çin halk dini , Çin mitolojisi ve Konfüçyüsçü ve Taoist inançlardan gelen fikirlerle birleştirir.
Mit biçimleri
Edebiyat
Jātakalar erken Budist metinlerinin sözlü geleneğine sıkı sıkıya bağlı kalmaya devam ediyor . Hikayenin özü, Pali geleneğinde kanonik olarak kabul edilen tek kısım olan bir dizi dizedir. Hikaye ve Buda’nın zamanındaki olayları anlatan çerçeve anlatısı yorumdur. Ancak, Thomas Rhys Davids’in gösterdiği gibi , dize ve düzyazı birçok durumda birlikte aktarılmış olmalı. Bu, sabit bir kanonik bölümün çok daha büyük ve daha akıcı bir yorumla eşlik ettiği ve bunun da giderek kanon haline geleceği Pali sözlü edebiyatının tipik bir örneğidir. Öğretildiğinde, dizeler tipik olarak kelimesi kelimesine okunurken, hikaye her hikaye anlatıcısı tarafından ayrıntılı olarak açıklanır ve uyarlanırdı.
Buna karşılık, büyük Hint şairi Aśvaghoṣa’nın Buddhacarita ve Saundarananda gibi Sanskritçe destansı şiirleri gibi gelişmiş bir edebi eser, Hint Mahākāvya türünün örnekleri olarak yazılmış ve dikkatlice planlanmıştır . Hint Budizm’inin zaten ayrıntılı edebi mirasından yararlanan Aśvaghoṣa , eğitimli bir sınıfın zevki için sofistike metinler yaratmak amacıyla geniş bir kelime dağarcığı ve karmaşık şiirsel yöntemler kullanmıştır. Aśvaghoṣa’nın cilalı Sanskritçe yazılmış kompozisyonları dikkatlice yapılandırılmış ve düzenlenmiştir. Bu metinlerde ayrıca Brahman efsanelerine ve destansı anlatılara çok sayıda gönderme vardır.
Performans
Hint Budistlerinin, belki de müzik eşliğinde, öğretici dramalar geliştirdiğine dair işaretler var. Aśvaghoṣa’nın , yalnızca parçalar halinde günümüze ulaşan Sariputra -Prakarana adlı bir Budist draması yazdığı biliniyor . Bu, Sanskrit edebiyatının keşfedilen en eski dramatik eseridir. Bu tür performanslar Budist kültürlerinde popüler hale geldi.
Modern öncesi Asya’da, Jātaka hikayelerinin sözlü ve dramatik performansı, Budist mitinin yayıldığı bir başka yoldu. Bu gelenek, Jātaka hikayelerinin Budist bayramları gibi belirli özel günlerde tiyatro, dans ve okumalarda sergilendiği Güneydoğu Asya ülkelerinde bugün de aktif olarak varlığını sürdürüyor .
Tibet ve Tibet Budizmi’nin yayıldığı diğer bölgelerde , kutsal mitlerin çeşitli gösterileri de popülerdir. Bunlardan biri de, Budist ahlaki değerlerini gösteren bir kostüm dansı olan Cham Dansı’dır .
Sanat
Budizm’in en erken döneminden hiçbir sanat eseri veya başka fiziksel kalıntı yoktur . İlk Budist sanatı Ashokan döneminde ortaya çıkar. Ancak Ashoka’nın sütunları sanatsal olarak mükemmel olsa da mitler anlatmaz.
Belki de Ashoka’dan 100 yıl sonra, önemli ve ayrıntılı sanat eserleri içeren ilk bilinen Budist stupa komplekslerimize sahibiz . Bunlar erken metinlerden alınan motiflere ek olarak, sıklıkla Jātaka’lardan ve Buda’nın yaşamının evrimleşmiş formundan bölümler tasvir eder. Hayatta kalan sanat, taştan yapılmış heykeldir, ancak bu, daha kolay bozulabilen malzemelerden yapılmış çok daha zengin bir mirasın kalıntıları olmalıdır.
Tamamen dekoratif motiflere ek olarak, sıklıkla belirli bir hikayeden seçilen çeşitli olayları tasvir eden bir dizi veya yuvarlak şekilde düzenlenmiş sanat eserleri buluruz. Bunlar muhtemelen modern grafik romanlarımızın öncüsü olan bir hikaye anlatma çerçevesi olarak kullanılmış olurdu. Muhtemelen bir rahip veya rahibe olan bir öğretmen, resimlerle gösterilen hikayeyi anlatırdı veya hikayeyi bilen kişiler kendilerine bunu hatırlatırdı. Bu yöntem, hikayelerin devasa yapının etrafında döndüğü Borobudur’da tamamen geliştirildi. Birçok modern Budist tapınağında, özellikle popüler turistik yerler olanlarda, duvar resimleri aynı rolü oynar.
Temalar
Feragat
Buda’nın hayatındaki en önemli olay, evden ayrılmasıdır. Bu olay, seks, aile, kariyer ve refah gibi “dünyevi” değerler ile feragat ve tarafsızlık ( virāga ) gibi “manevi” değerler arasındaki çatışmayı dramatize eder. Bu gerilim, Budist mitinin tanımlayıcı bir özelliğidir. Çok sayıda Budist hikayesi, olayı farklı şekillerde anlatır, bazen bodhisattva’nın karısını ve çocuğunu terk ederken yaşadığı acıyı, babasının onu kalmaya ikna etme çabalarını ve karısı Yashodhara ile arabacısı Channa’nın yaşadığı üzüntüyü çağrıştırır.
Vazgeçme, Jātakalarda da tekrar tekrar ele alınır , daha fazla varyasyonla. Bazı durumlarda, bodhisattva karısıyla veya hem karısı hem de çocuklarıyla veya hatta tüm şehirle birlikte evden ayrılır. Bir durumda, karısı çocukları büyütmek için bodhisattvayı terk eder.
Uyanış ve nihai Nirvana
Feragatten sonra Buda’nın uyanışı ( bodhi ) veya kurtuluşu ( vimutti , nirvana ) olayı gelir. Budizm’de bu, acının sonuna yol açan gerçeğe dair bir içgörüye atıfta bulunur. Doktrinel metinlerde bu, mitlerin anlatıya ve imgeye dönüştürdüğü psikolojik ve varoluşsal terimlerle sunulur.
Böylece Ölüm iblisi Māra’nın orduları , karanlığın ve arzunun güçleri artık sadece psikolojik dürtüler değil, tam anlamıyla şeytani güçlerin orduları, cömert ayrıntılarla tasvir edilmişlerdir. Ve bunlar sadece içgörüyle değil, Dünya Tanrıçası’nı (dhārinī) çağırarak alt edilirler. Yaşlı bir tanrı olarak o, Jātaka’larda tasvir edildiği gibi sayısız geçmiş yaşamda bodhisattva’nın kahramanca eylemlerine tanıklık etmiş ve bu gerçeğe tanıklık ederek karanlığın güçlerini dağıtmıştır.
Uyanış deneyiminin her ayrıntısı efsanevi bir öneme bürünür. İlk metinlerde sadece meditasyon için uygun hoş bir yer olarak tanımlanan Buda’nın oturduğu yer, “dünyanın göbeği” haline gelir. Uyanışın ağırlığını taşıyabilecek kadar güçlü olan dünyadaki tek yerdir ve geçmişteki, günümüzdeki ve gelecekteki tüm Budalar tarafından kullanılır.
Ölümü ve yeniden doğuş aleminden ( samsara ) nihai kurtuluşu ( paranirvana ) olayı da çok sayıda Budist mitinde ele alınan önemli temalardır. Budistler için, Buda’nın ölümünü anıtsal bir olay olarak açıklamak önemliydi. Lokuttaravada gibi bazı Budistler , Buda’nın gerçekten ölmediğini, sadece öyle göründüğünü, çünkü doğasının dünyaüstü olduğunu söyleyen bir docetik mit geliştirdiler.
Coğrafya ve Kozmoloji
Budist kozmolojisi, zaman ve mekana dair geniş bir görüşe sahiptir ve çoklu dünya sistemleri ( lokāḥ ), sayısız eonlara ( kalpa ) kadar uzanan farklı varoluş düzlemlerine ( dhātular ) ayrılmıştır. Budist (ve Hint) zaman görüşü doğrusal veya ilerici olmaktan ziyade döngüseldir.
Dünya sistemleri veya evrenler, doğumdan yıkıma kadar döngülerden geçer ve benzer kalıpların tekrar tekrar ortaya çıktığını görürler. Bu kalıplar, bir Buda’nın doğumunu ve uyanışını ve ayrıca Dharma’nın yozlaşmasını ve sonunda kaybını içerir. Bu nedenle efsanevi dönüş , Budist kozmolojisinde önemli bir temadır. Bunun önemli bir özelliği, Budist evreninde ilk yaratılışın tek bir başlangıcı veya miti olmamasıdır . Buda’nın dünyanın “keşfedilebilir bir başlangıcı olmadan, dolaşan ve dolaşan varlıkların ilk noktasının ayırt edilemediğini” söylediği söylenir.
Böylece bireysel dünya sistemleri ( lokāḥ ) doğum ve yıkım döngülerinden geçerken (bunların dört elementle ilgili doğal süreçler tarafından meydana getirildiği açıklanır ), samsara sisteminin tamamı veya tüm evrenlerden oluşan “çoklu evren”in zaman içinde tek bir başlangıç noktası veya tek bir nedeni/ilk hareket ettiricisi yoktur. Bu nedenle Budist kozmolojisi ve miti teistik yaratılışçılığı reddeder.
Mahayana Budizmi , sayısız Buda tarafından yaratılan ve hepsi birbiriyle bağlantılı olan sonsuz sayıda Buda alanı kavramını ekledi . Budist tantraları olarak bilinen ortaçağ metinleri, astrolojik öğeler ve Kalacakra tantrasından Shambala krallığı gibi yeni mitler de dahil olmak üzere Budist kozmolojik sistemine daha ayrıntılı öğeler ekledi.
Zamana ilişkin bu geniş görüşe rağmen, Budist mitinin tarihsel çerçevesi aslında oldukça dardır. Birkaç istisna dışında, Jātakalar ve hatta geleceğin hikayeleri, MÖ 5. yüzyıl Hindistan’ına veya daha doğrusu, Jātakalar durumunda biraz daha öncesine çok benzeyen bir dünya hayal eder. Bu nedenle, bodhisattvanın yüzlerce doğumu yalnızca birkaç yüzyıllık bir tarihsel pencereye yerleştirilir ve Hindistan coğrafyasında güçlü bir şekilde kök salmıştır.
Buna Himalayaların geniş varlığı , güçlü nehirler, verimli tarlalar ve vahşi ormanlar dahildir. Dağlar da dahil olmak üzere vahşi doğa, düzenli olarak bilgelerin ve arayışçıların tatil yerleri olarak tasvir edilir. Zenginlik ve şöhretin bulunduğu yerler şehirlerdir ve bilgelik vahşi doğada yaşar. İlk metinler, Buda’nın tüm hayatını geçirdiği Ganj vadisinin merkezi kısmı olan “orta ülkeye” güçlü bir şekilde odaklanmıştır . Bunun dışındaki bölgelere yapılan atıflar azdır. Jātakas gibi sonraki metinlerde, çöller ve okyanuslar arasında ticarete güçlü bir vurgu yapılarak çok daha geniş bir coğrafya vardır.
Baveru Jātaka (“Babil Jātaka”), saf Babillilerden ticarette nasıl yararlanılacağını anlatır. Budist mitolojik coğrafyası, Meru Dağı adlı merkezi dünya dağı ve insanların dünyasına atıfta bulunan Jambudvipa kıtasının hikayeleri gibi olağanüstü mitolojik unsurlar da içerir . Sonraki bölgesel metinler, Çin, Tibet veya Sri Lanka gibi kökenlerinin coğrafyasına odaklanır ve Hindistan’ın mitolojik coğrafyasını korur.
Yaşamın kökeni
Buda’nın Aggan̄n̄a Sutta’da anlattığı bir hikaye, bu büyük ölçekte yeniden yaratma sürecini anlatır. Eski bir dünya sistemi yeni yıkılmıştır ve sakinleri yeni bir sistemde yeniden doğmuştur. Başlangıçta, onlar ışıklı varlıklardır, dünyanın üzerinde mutlu bir şekilde yüzerler, ışıldarlar ve form, isim veya cinsiyetleri yoktur.
O dönemde, Dünya bu erken evrelerde ışık veya karadan yoksundu, sadece kütle suları vardı. Ne ay ne de güneş belirdi, ne takımyıldızlar veya yıldızlar ortaya çıktı, gece ve gündüz henüz ayırt edilmemişti, ne aylar ve on beş gün, ne de yıllar ve mevsimler. Ve er ya da geç, çok uzun bir zaman diliminden sonra, Dünya belirir ve aydınlık varlık veya ruhlar onu tatmaya ve zevk almaya gelir. Tıpkı sıcak süt soğurken üzerinde oluşan deriye benziyordu. Renk, koku ve tat ile donatılmıştı. İnce ghee veya tereyağı rengindeydi ve saf yabani bal gibi çok tatlıydı. Açgözlülükleri, eterik bedenlerinin katı ve kaba olmasına ve erkek ve dişi, güzel ve çirkin olarak farklılaşmasına neden olur. Işıklarını kaybettiklerinde güneş ve ay var olur.
Yavaş yavaş canlılar daha kötü alışkanlıklara düşerler ve bu da hem kendilerinin hem de dünyanın daha az hoş olmasına neden olur.
Psikoloji ve erdemler
Budist mitleri, her zaman güçlü bir psikolojik vurguyla standart hikaye türlerini ve kahramanlık yolculuklarını kullanır. Jātaka’daki bodhisattva’nın davranışı her zaman kusursuz olmasa da, nefret ve açgözlülüğün üstesinden gelmeye ve sorunları çözmek için zeka ve nezaket kullanmaya güçlü bir vurgu vardır. Bodhisattva, genellikle vahşi bir savaşçı veya güçlü bir kraldan ziyade zeki ve becerikli olarak temsil edilir.
Jātakaların hikayeleri ve Ashokan sonrası biyografiler de mükemmellikler ( paramitas ) olarak bilinen erdemler gibi önemli Budist erdemlerini tema olarak alırlar. Örneğin etkili Pali Mahanipata Jataka, her biri on paramitadan birini resmeden on hikayeden oluşur.
Budist tantraları ise çok sayıda tanrıyı ve kozmolojik unsuru içsel psikolojik durumların yanı sıra fizyolojik güçlerle de ilişkilendiriyordu.
Krallık ve siyaset
Buda’nın hayatındaki en eski efsanevi motiflerden biri, kaderini seçmesi gereken bir “Büyük Adam” ( mahāpurisa ) olduğu fikridir. Eğer evde kalırsa, doğru bir evrensel imparator veya “tekerlek döndüren hükümdar” ( Pali : Cakkavatti ; Sanskritçe : Cakravartin ) olacak, eğer feragat yolunu seçerse ise bir Buda olacaktır. Elbette, tarihi bodhisattva feragati seçer, ancak geçmişte krallığı seçenlerle ilgili hikayeler anlatılır. Bunlar, Budist değerleri örneklendirirken ve teşvik ederken şiddet kullanmadan hükmeden ( ahimsa ) bir Budist liderlik idealini göstermek için tasvir edilmiştir.
Budist krallar ayrıca Budist toplumunun koruyucuları ve destekçileri olarak görülürler. Büyük bir Budist kralın eylemleri arasında hayvanların korunması ve parklar, kuyular ve yollar gibi kamusal alanların inşa edilmesi yer alır.
Maurya imparatoru Ashoka’nın hikayeleri ayrıca “Dharma Kralı” ( dhammaraja ) mitinin ve onun büyük işlerinin mitolojik unsurlarına da eklendi. Budist mitlerinin çoğunda Ashoka, on kraliyet erdemini örnekleyen kraliyet “mükemmel örneği”dir: cömertlik, ahlaki erdem, özveri, nezaket, özdenetim, öfkelenmeme, şiddete başvurmama, sabır ve doğruluk normuna bağlılık. Bu figür, Ashoka’yı taklit ederek stupalar ve tapınaklar inşa eden ve manastır topluluğunu koruyan sonraki Budist krallar tarafından çokça taklit edildi.
Asyalı Budist yöneticiler tarafından Ashoka mitinin bu şekilde taklit edilmesi, Budist mitinin Angkor , Sukhothai ve Pagan gibi devletlerin Asya siyasi ideolojisini etkilemesinin bir yoludur.
Jātakalar, birçok geçmiş yaşamda kral olan ve Güneydoğu Asya’da en ünlüsü Vessantara Jataka olan birçok kral ve bodhisattva Gautama örneğini tasvir eder . Vessantara Jataka, temelde kahramanı bir fatih veya savaşçı değil, kendisinden istenebilecek hiçbir şeyi vermeyi reddetmeyeceğine yemin eden cömertlik ( dāna ) Budist erdeminin kahramanı olan bir kraliyet destanıdır. Tayland’da bu Jataka , Upagupta’nın ve Buda’nın onurlandırıldığı Roi Et’teki “Bun Phawet” gibi büyük törenlerde anlatılır veya icra edilir .Tayland Vessantara Jataka çizimi, Bölüm 8 (Kraliyet Çocukları)
Jātakas’taki krallık, James Frazer’ın kutsal krallık analizinde bilinen klasik özelliklerin çoğunu sergiler . Kralın sadece dünyevi gücü değil, aynı zamanda tanrılarla bir bağlantısı da vardır. Davranışları havayı etkiler: dürüst bir kral iyi mahsuller sağlar. Kral bazen kurban edilir veya kurbandan kaçma ve onu yeniden canlandırma hikayeleri anlatılır. Mahayana Budist anlatıları da Budist krallık mitlerine bodhisattva ideali kavramlarını ekler.
Aggañña Sutta, alternatif ve daha önce tartışılan bir Budist kral idealini tasvir eder. Burada, Buda’nın kendi Sakyan halkı arasında yaygın olan uygulamalara benzer bir şekilde, kral kaderlendirilmez, halk tarafından seçilir. Ancak bu seçmeli monarşi modeli büyük ölçüde göz ardı edildi ve sonraki Budist mitleri neredeyse her zaman kalıtsal kralları içeriyordu.
Budist mitleri Asya Budist uluslarının siyasi dünyasını etkilemeye devam ediyor. Tayland Kralı Bhumipol, genellikle güncel olayları örnekleyen bazı yorumlar veya değişiklikler içeren Jātaka hikayeleri anlatmasıyla ünlüdür. Örneğin, Mahājanaka Jātaka’nın çevirisinde, son, bodhisattva’nın artık tahttan vazgeçmemesi, ancak kalması ve halkını çevreyi koruma konusunda eğitmesi şeklinde değiştirildi. Sri Lanka’da , adadaki Budizm tarihini anlatan Mahāvaṁsa , Tamil Kaplanları’na karşı iç savaş için efsanevi bir otorite sağlamak için kullanıldı.
Bu metin, Tamil işgalcileri kovan ve en temel Budist ilkesini ihlal ederek öldürdüğü için pişmanlık duyan saygıdeğer Kral Duṭṭhagaminī’nin hikayesini anlatır . Ancak, rahip tarafından yalnızca Budizm’e sığınanları öldürmenin ahlaki bir hata olarak kabul edilebileceği konusunda güvence verildi.
Erkeklik ve fiziksel güç
John Powers, Hint metinlerindeki Buda hikayesinin erkek fiziksel mükemmelliği, güzellik ve erdem temalarını nasıl sunduğuna dikkat çekmiştir . Buda, Hint sanatında ve edebiyatında sıklıkla erkeksi bir “Nihai Adam” ( purusottama ) olarak tasvir edilir ve “erkeksi niteliklerini, olağanüstü güzel vücudunu, insanüstü erkekliğini ve fiziksel gücünü, dövüş sanatlarındaki becerisini ve onu gören kadınlar üzerindeki etkisini öven bir dizi sıfatla anılır.” Kendisine “erkekler arasında tanrı”, “erkeksi güce sahip”, “savaşta galip”, “insanların eşsiz evcilleştiricisi”, “erkek boğası” ve “korkusuz aslan” gibi çok sayıda sıfat verilmiştir.
Yüzlerce geçmiş yaşamda çakravartin olarak ve Indra gibi erkeksi tanrılar olarak yaşamış olarak görülür ve Gautama olarak son yaşamında, saray haremindeki birçok kadına aşık olarak ve bir ksatriyanın dövüş sanatlarında bir savaşçı olarak üstün başarı göstermiştir. Lalitavistara (geniş kapsamlı spor) gibi metinler, genç bodhisattvanın karısını elde etmek için tamamlaması gereken dövüş yarışmalarına odaklanır ve “başka hiç kimsenin çekemediği ve çok azının kaldırabildiği bir yayı aldığı” bir okçuluk yarışmasıyla sonuçlanır. Otururken yayı kavrar, kolayca kaldırır ve diğerlerinin performanslarını tamamen gölgede bırakan her hedefe bir ok atar.
Çileci eğitiminin tasvirleri ve Mara’nın ayartmalarına karşı kazandığı zafer ve son uyanışı da sıklıkla kahramanca bir savaştaki erkeksi çabasının bir sonucu olarak tanımlanır. Çileci yaşam aynı zamanda erkeklikle de bağlantılıdır. Eski Hindistan’da bekarlığın ve meniyi muhafaza etmenin güç, sağlık ve fiziksel enerji getirdiği söylenirdi. Bekarlık ve çilecilik uygulamasının tapas adı verilen ruhsal bir enerji biriktirdiği söylenirdi . Bu nedenle, bekar bir çileci olarak bile Buda, yüce insan ve kahraman savaşçının efsanevi arketipi yerine getirebilir.
Tüm bu iyi nitelikler, Buda’nın mükemmel karmaya ve erdeme sahip olduğu fikriyle ilişkilendirilir ve bu nedenle Hint Budizminde ahlaki dönüşüm, fiziksel dönüşümle ilişkili olarak görülmüştür. Çoğu akademik literatürde genellikle göz ardı edilse de, Buda mitolojisinin önemli bir unsuru, yalnızca Budalarda ve evrensel hükümdarlarda bulunan ve üstün insanlar olarak statülerini kanıtladığı düşünülen, ” büyük bir adamın otuz iki fiziksel özelliği ” ( mahapurusa-laksana ) olarak adlandırılan şeyle süslenmiş olan vücudunun mükemmel fiziksel özellikleridir.
Buda’nın mükemmel fiziksel niteliklerine paralel olarak, Buda’nın annesi Maya gibi bazı Budist kadın figürlerinin de otuz iki iyi niteliğe sahip olduğu söylenir, bu nedenle erkek mükemmelliği ve kadın mükemmelliği birbirini yansıtır.
Buda’nın mükemmelliği aynı zamanda levitasyon , su üzerinde yürüme ve telepati gibi doğaüstü yeteneklerle ( abhiñña ) de ilişkilendirilir . Güçleri tanrılarınkinden üstündür ve Brahma gibi Hint tanrıları onun öğrencileri olarak tasvir edilir ve onun üstünlüğünü kabul ederler.
Kadınlar ve cinsiyet
Kadın figürleri ve cinsiyet meseleleri de Budist mitolojisinin önemli bir özelliğidir. Geleneksel olarak, kadınlar en yüksek manevi kazanım seviyelerine ulaşma yeteneğine sahip olarak görülür. Budist mitolojisindeki kadın figürleri arasında Buda’nın annesi Kraliçe Maya (ve onun bakire doğum miti) ve tanrıça Hārītī gibi anne figürleri, Sanghamitta ve Mahapajapati Gotami gibi keşişler ( bhikkhunīs ) ve Tara , Guanyin , Vajrayogini ve Yeshe Tsongyal gibi olağanüstü ilahi figürler yer alır.
Budist mitleri ve hikayeleri cinsiyetle ilgili bir belirsizlik gösterir. Bir yandan, cinsiyet ikili bir olgu olarak görülmez. Örneğin, cinsiyette yaşamlar arasında akışkanlık vardır. Kadınlar sıklıkla güçlü ve yeteneklidir. Cinsiyet rolleri bazen tersine çevrilir, örneğin bodhisattva’nın karısı rahibe olduğunda çocukları büyütmek için onu terk ettiğinde. Bazı metinlerde cinsiyet bir performans olarak sunulur ve hem erkekler hem de kadınlar bu performansa farkındalıkla katılabilir.
Dönüşüm ve cinsiyet rollerinin tuzaklarından kaçış, özellikle bir münzevi olarak ruhsal bir yaşamla mümkün olur ve kadınlar tıpkı erkekler gibi uyanmaya muktedir olarak görülür. Elizabeth Grosz’u alıntılayan Suzanne Mrozik, Hint Budizminde bedenlerin “esnek” ve “dönüşüme tabi olduğunu, çünkü bedenlerin büyük ölçüde kendi eylemlerimizin ürünleri olduğunu” savunur. Karma, herhangi bir yaşam süresinde elde edeceğimiz beden türünü belirler – erkek veya kadın, sağlıklı veya hasta, güzel veya çirkin, vb.
Ayrıca, bir kişinin cinsiyetini değiştirdiğini tasvir eden çeşitli Budist hikayeleri de vardır, örneğin Budist aziz Asanga’nın bir kadına dönüştürülmesini ve tekrar bir erkeğe dönüşmek için yoga güçlerini kullanmasını tasvir eden bir hikaye. Vimalakirti sutrasından bir başka hikayede, bir tanrıçanın Sariputra’yı bir kadına dönüştürerek cinsiyetin gerçek bir temeli olmayan boş bir kavramsal yapı olduğunu kanıtlaması anlatılır .
Aynı zamanda, kadınları olumsuz terimlerle tasvir eden ve modern Budist görüşlerini etkilemeye devam eden birçok Budist hikayesi vardır. Kadınların cinselliğine ilişkin Hint Budist görüşleri, kadınları doğası gereği şehvetli, tutkulu yaratıklar olarak gören ve genellikle bekar dini hayatı yaşamaya çalışan erkekler için bir tehlike olan baştan çıkarıcılar olarak tasvir edilen eski Hindistan’ın tipik görüşleridir. Kadınlara yönelik bu olumsuz tutumlar, bir kadın olarak doğmanın kötü karmadan kaynaklandığına yaygın olarak inanılan çağdaş Budist kültürlerini etkilemeye devam etmektedir. Bunun ayrıca Budizm’in geleceğini etkilediği söylenmektedir.
Bunu örnekleyen hikayelerden biri, ilk rahibe Mahapajapati Gotami’nin hikayesidi. Bu hikayede, Buda’nın kadınların rahibe olarak atanmasına izin vermesi nedeniyle Budist Dharma’nın daha hızlı gerileyeceği öngörüsü yer almaktadır.
Bhikkhu Sujato , White Bones Red Rot Black Snakes adlı eserinde Jātaka’ların uzun bir zaman boyunca birçok kişi tarafından derlendiğini belirtmiştir. Kadınlara ilişkin tek ve tutarlı bir Budist pozisyonunu temsil etmekten ziyade, doktrinel veya felsefi metinlerde kolayca temsil edilemeyen bir belirsizlik olan, birden fazla çatışan tutumu temsil ettiğini ileri sürmüştür. Kadınlara yönelik olumsuz görüşlerin başlıca nedenlerinden biri, feragatli bir hayat seçenlerin cinsellik etrafında deneyimlediği karışıklık ve gerginliktir. İlk metinler bununla farkındalık ve meditasyon yoluyla başa çıkmayı tavsiye ederken, hikayelerde gerginlikler kadınların olumsuz özellikleri olarak dışsallaştırılır.
Ancak, Budizm özcü olmadığından, bu tür görüşler sabit olarak görülmemelidir. Kadınların olumsuz özellikleri – erkeklerin de tasvir edilen olumsuz özellikleri gibi – ruhsal gelişim yoluyla üstesinden gelinmesi ve dönüştürülmesi gereken niteliklerdir. Bu nedenle Budizm, kadınların uyanma kapasiteleri açısından erkeklerle eşit oldukları konusunda her zaman ısrarcı olmuştur.
Hayvanlar
Hayvanlar, ister inek veya kedi gibi evcilleştirilmiş hayvanlar, ister aslan veya timsah gibi vahşi hayvanlar olsun, Budist mitlerinde önemli bir yer tutar. Jātakalar sıklıkla konuşan hayvanlara ve aslan postuna bürünen eşek gibi yaygın masal kalıplarına yer verir. Ancak Budist masallarının ayırt edici bir özelliği, bu tür konuşan hayvanların etik çıkarımlarının göz ardı edilmemesidir.
Bunun yerine, hayvanları öldürmede şiddetsizlik ve kısıtlama etiğinin geliştirildiği yer konuşan hayvanlarla diyalogdur . Bazı Jātakalarda bir hayvanın bir insandan daha ahlaki bir şekilde hareket etmesi de yaygındır.
Birkaç tür hayvan düzenli olarak ortaya çıkar ve stok karakterlerin rolünü üstlenirler. Aslan güçlü ve korkusuzdur, düşmanı olan çakal zayıf, korkak ve ikiyüzlüdür. Hayvanlar ayrıca sembolik olarak diğer Budist temalarını da temsil edebilir, örneğin aslanın Buda’yı (aynı zamanda “Sakya klanının aslanı ” olarak da bilinir , Sakyasimha ) temsil ettiği söylenir, çünkü aslan hayvanların kralıdır, en yüksek kükremeyle ve Buda tüm insanların en üstün öğretisine sahip olanıdır. Geyik asla aynı yerde uyumadığı için feragati temsil eder. Garuda ve Nagalar gibi efsanevi hayvanlar da Budist hayvan masallarında ve mitlerinde rol oynar.
Olağanüstü varlıklar
Budist geleneği, daha geniş Hint kültürüyle bir dizi olağanüstü varlık ve yeri paylaşır. Mitler genellikle doğaüstü ile ilgilenir. Ancak, Budist mitleri genellikle devalar , mucizeler vb. hikayeleri gibi normalde doğaüstü olarak kabul edilen olaylarla ilgilenirken, bunların hepsi dharma’nın yönleri ve dolayısıyla doğanın bir parçası olarak görülür. Bu nedenle, Budist bağlamında, bu fenomenleri “doğaüstü”, “doğanın üstünde” olmaktan ziyade, sıradan deneyimin dışında yatan anlamında “olağanüstü” olarak tanımlamak en iyisidir.
Budist tanrılar tüm Budist mitolojilerinde önemli bir unsurdur. Bu tanrılar arasında olağanüstü güçlere sahip yüksek seviyeli bodhisattvalar , kozmik Budalar ( Mahayana’da ), devalar (çok uzun süre yaşayan göksel varlıklar), Yakshalar gibi doğa ruhları ve vahşi tantrik tanrılar veya koruyucular bulunur.
Budist mitolojisi ayrıca Brahmanik mitleri ve tanrıları benimser, Budizm ile Ortodoks Brahmanizm arasındaki bir fark noktasını göstermek için motifleri sık sık tersine çevirir. Hint yaratıcı tanrı Brahmā ortaya çıktığında, bazen Buda’nın muhteşem bir müridi olarak tasvir edilir, ancak bazen alay konusu olur. Bazı Budist metinleri, Brahma’nın evrenin yaratıcısı olduğuna olan inancıyla dalga geçer. Aynı şekilde, Vedaların vahşi savaş tanrısı Indra , kamusal işler aracılığıyla tanrısal statüsüne ulaştığı söylenen nazik Sakka’ya (genellikle devanam indrah “tanrıların kralı” sıfatı verilir) dönüştürülür.
Budist azizler ve tarihi figürler de Budist mitinde önemlidir. Padmasambhava ve Milarepa gibi yarı efsanevi figürlerin hikayeleri Tibet Budist okulları için önemli temel mitler olarak hizmet eder.
Semboller
Budist edebiyatında ve Budist sanatında mit, Budist dünyasında yaygınlaşan çeşitli Budist semboller kullanılarak da iletilir . En eski ve en yaygın semboller arasında stupa (Buda’yı sembolize eder), Dharma tekerleği (Dharma’nın bir sembolü), Bodhi Ağacı (ve yaprakları) ve lotus çiçeği (ikisi de uyanışı sembolize eder ) bulunur.
Budist kültürler genellikle onları geçmişin Budizm’iyle ve özellikle tarihi Buda ile bağlayan kalıntıları veya yerleri korurlar. Bu şeylere, onlar hakkında kutsal hikayeler anlatılarak anlam verilir.
Sri Lanka’da hac için en popüler yerler Anuradhapura’daki Bodhi ağacı ve Kandy’deki diş kalıntısıdır . Bodhi ağacı miti, Kral Ashoka’nın kızı, aydınlanmış bhikkhunī Saṅghamittā tarafından Sri Lanka’ya getirilen, Buda’nın altında oturduğu ağaçtan alınan bir fidan olduğunu söyler . Diş kalıntısına tapınma, nihayetinde Buda’nın yakılmasından sonra fiziksel kalıntılarının dağıtımını anlatan Mahāparinibbāna Sutta’nın kapanış pasajlarından türetilmiştir.
Mit ve ritüel
Efsanevi olayların ritüel olarak gerçekleştirilmesi veya yeniden deneyimlenmesi yaygındır ve aslında bazı mitler ritüelin açıklamaları olarak ortaya çıkar. Bunu Budizm’de sıklıkla görürüz, çünkü rahiplik töreni prosedürü Buda’nın feragatini taklit eder. Rahipliği tanımlayan Vinaya metinleri bunu basit, neredeyse bürokratik bir prosedür olarak tasvir etse de, bazı Budist kültürlerinde adayı bir prens gibi giydirip Buda’nın feragatini yeniden canlandırmak için sokaklarda gezdirdikleri ritüeller vardır. Bu ritüeller oldukça ayrıntılı olabilir, bazı adaylar bir ata binerken, diğer bireyler ayartıcı Mara gibi farklı roller oynar. Myanmar’da kadınlar için shinbyu töreni adı verilen paralel bir yaşam geçişi ritüeli de vardır.
Buda yaşam mitinin yeniden canlandırılmasını içeren bir diğer Budist ritüeli, bir Buda heykelinin kutsanması ritüelidir. Diğer şeylerin yanı sıra, heykelin başı örtülür, Buda’nın ev sahibi yaşamından çekilmesini sembolize eder ve heykelin önüne çeşitli sembolik sunular yerleştirilir. Bunlara Sujata’nın sunusunu sembolize eden tatlı bir sütlü pirinç karışımı da dahildir.
Tantrik Budizm’de tantrik inisiyasyonlar ve mandalaların yaratılması gibi ritüeller, kutsal bir zamanda Tantrik Budist mitolojik gerçekliğinin yeniden canlandırılması olarak görülebilir.
Budist mitinin yorumları
Emik yorumlar
Budist gelenekleri içinde gelişmiş bir mit yorumlama geleneği yoktur . Yazarlar, Buda’nın çeşitli yaşamlarının benzer olduğunu, yalnızca önemsiz ayrıntılarda farklılık gösterdiğini kabul ettiler. Budist mitinin daha gösterişli yönleri muhtemelen eğlence değerleri için ele alındı. MS 4. yüzyıl civarında yazan Vasubandhu , izleyicilerinin sözde “cehennemin koruyucuları”nın aslında sadece zihnin projeksiyonları olduğunu anladıklarını varsaydı. Ancak, mitlerin kesinlikle tam anlamıyla yorumlanması nadir değildir.
19. yüzyılın sonlarında ortaya çıkan Budizm’deki reform hareketleri Budist modernizmi olarak bilinir . Bu hareketler Budist etiği, felsefesi ve meditasyonuna rasyonel bir yaklaşımla karakterize edilir ve mitsel unsurları reddetme veya küçümseme eğilimindedir. Sonuç olarak, Budist modernizminden etkilenen birçok çağdaş Budizm biçimi mitlere nadiren dikkat eder veya bunların önemini küçümseyerek onları daha sonraki “katkılar” veya “çarpıtmalar” olarak görür. Belki de bu nedenle, Budist mitolojisinin modern bilimsel analizleri nadirdir.
Bhikkhu Sujato, kadınlara odaklanarak Budist mitinin kapsamlı bir analizini yazmıştır. Joseph Campbell ve Carl Jung’un öğrencisi Erich Neumann gibi kaynaklardan yararlanarak Budist mitleri ile daha geniş dünya mitleri arasındaki kapsamlı ilişkileri göstermektedir.
Modern Etik yorumları
Joseph Campbell’ın Kahramanın Yolculuğu, Buda’nın yaşam mitini, İsa’nın yaşamıyla da karşılaştırdığı evrensel kahramanın yolculuğunun bir parçası olarak analiz etti; her ikisi de onun ” arketipal bir Dünya Kurtarıcısı” olarak gördüğü şeyin biçimleriydi . Campbell, Buda’nın yaşamını, kahramanlık mitleri için standart formül olarak gördüğü şeye eşledi: ayrılık-başlangıç-geri dönüş.
Ayrılık , Buda’nın feragatine, başlangıç , uyanış arayışına ve elde etmesine eşlendi ve geri dönüş , Dharma’yı herkese vaaz etmek için dünyaya geri dönüşüdür (ve bu nedenle Campbell için, o, tüm dünyaya bir mesaj getiren “evrensel bir kahramandır”).
Roberto Calasso, Ka adlı eserinde Budist mitini daha genel olarak Hint mitinin bağlamında ele alır. Buda’nın “jestlere son vermek” için geldiğini, çünkü yolculuğunun nihayetinde içe dönük olduğunu ve ritüel gibi dışsal maneviyat biçimlerinden vazgeçtiğini savunur.
Calasso’nun gördüğü gibi, fedakarlığın, yasaklamanın ve otoritenin antik dünyası, Buda’nın gelişiyle mahvolmuştur. Buda, her şeyin yeni olarak üretildiği artıkları, “kalıntıları” ortadan kaldırmak ister (nirvanaya ulaşmak, yaşanmış bir hayatın kalıntılarını söndürme isteğinden başka bir şey değildir – yeniden doğuş).
Onun öğretisi, bizim dünyamızı önceden haber verir: “Bir gün ‘modern’ olarak adlandırılacak olan şey, en azından en keskin ve en gizli noktası söz konusu olduğunda, Buda’nın bir mirasıydı. Şeyleri çok sayıda küme olarak görmek ve onları parçalamak. . . . Kurak, vahşi bir skolastiklik. . . . Herhangi bir yasağa, herhangi bir otoriteye karşı tam bir saygısızlık.”
David Adams Leeming, Mitoloji: Kahramanın Yolculuğu adlı eserinde Buda’nın aydınlanmasını, bir kahramanın ölümsüzlük gibi bir hedefi aradığı kahraman arayışı temasının doruk noktası olarak görür ( amrita’nın aslında nirvana için kullanılan bir terim olduğunu unutmayın ), özellikle de “geri çekilme teması” olarak adlandırılan ilgili bir tema. Leeming, “kahramanın meditatif geri çekilmesi miti, bilinmeyenle kendi içinde yüzleşmiş olan ve artık bu deneyimi bize aktarabilen ve uygulayabilen büyük öğretmen kurtarıcı olan şamanın hazırlığı mitidir” der.
Çağdaş Budizm’de Mitoloji
Budist azizlerin hagiografileri
Hagiografi, Budist kültürlerinde çağdaş mitlerin en popüler biçimlerinden biridir. Bunlar, saygı duyulan rahiplerin veya diğer ruhsal uygulayıcıların biyografileri, bazen otobiyografileri biçiminde gelir. Bu hikayeler genellikle Buda’nın hayatında örneklendiği gibi kahramanın yolculuğunun temel öğelerinden yararlanır: gençlikteki özel işaretler, feragat, mücadele, uyanış, öğretme ve bir miras oluşturma. Ancak biçimleri, az çok paranormal olayların dahil edildiği modern biyografinin biçimidir.
Bu tür hagiografiler, Tay orman geleneğinde temel edebiyat biçimlerinden biridir . Tayland’da, birincil örnek, kurucu baba Ajahn Mun Bhuridatta’nın öğrencilerinden biri olan Ajahn Maha Boowa tarafından yazılan biyografisidir . Ajahn Mun’un hagiografisi, Tay Budizminde önemli bir modern efsane haline gelmiştir. Bu tür biyografilerin standart özelliklerinin çoğunu oluşturmuştur: cinsel ayartmalarla mücadele, ormanda kaplanlar ve hayaletlerle karşılaşma ve psişik veya meditatif yeteneklerle ilgili heyecan verici hikayeler.
Ancak, ortodoks Theravāda’ya göre imkansız olan uzun zaman önce ölmüş arahantlarla karşılaşma gibi olayları tasvir ettiği için tartışmalıdır.
Çin geleneğinde Hsu Yun’un (Boş Bulut) biyografisinde de benzer şekilde bu Çinli Budist üstadın çok uzun yaşamındaki ruhsal ve psişik başarıların hikayeleri anlatılır.
Benzer şekilde, Tibet geleneği Dalai Lama gibi ünlü öğretmenlerin birçok biyografisini içerir , bunlardan biri yakın tarihli bir çizgi roman uyarlamasıdır. Bu geleneğin benzersiz bir efsanevi özelliği, ustanın eski bir ustanın reenkarnasyonu olarak tanımlanması hikayesidir.
Medyada çağdaş tasvirler
Buda’nın hayatını tasvir eden çok sayıda film yapılmıştır. Bertolucci’nin Küçük Buda’sı, daha çağdaş bir masalın parçası olarak Buda’nın hikayesinin unsurlarını içeriyordu. Son zamanlarda Sri Lanka’da, bodhisattva’nın yola çıkma kararı etrafındaki duygusal gerginliklere odaklanan Siddhattha filmi yapıldı.
Saiyūki (西遊記, lit. “Batı’ya Yolculuk”), İngilizce adı ‘Monkey’ olarak da bilinir, Xuan Zang’ın Budist sutralarını geri almak için Hindistan’a yaptığı hac yolculuğunun hikayesini anlatan bir Japon TV dizisiydi. Daha yakın zamanda, Buda’nın hayatı hakkında popüler bir dizi Hint televizyonunda yayınlandı.
Buda’nın hayatı Osamu Tezuka tarafından mangaya uyarlanmış ve bu da animasyon filme uyarlanmıştır.
Çağdaş medyada Budist temalar
Budizm ve meditasyonun 1970’lerde ABD’de popüler kültürün bir parçası haline gelmesinden bu yana, Budist temaların çağdaş mitlerde ifade edildiğini görmek yaygınlaştı. Campbell modeline göre modern bir mit olarak kasıtlı olarak inşa edilen Star Wars film serisi , birçok Budist motifi içerir. Bunlar arasında, meditasyon yapan ve “duygularının farkında olmaları” istenen keşiş ve savaşçı seçkinlerin bir karışımı olan Jediler yer alır.
1999 yapımı Matrix filmi, Budizm’in temel kavramlarından olan illüzyon, gerçeklik ve özgürlük temalarını işliyor.
Bu içerik tamamen Wikipedia Sayfasının Türkçe çevirisi alınarak hazırlanmıştır.
Kaynak İçerik: Wikipedia Sayfası
