Epikür (MÖ 341 – MÖ 270) “Haz hayatı mutlu bir şekilde bitirmenin esasıdır” diye öğretiyor ki Atina’daki Epikürcü okulunun kurucusu antik bir Yunan filozofudur. Kendi başına 37 cilt bir araya getiren üretken bir yazardı ama ne yazık ki geriye sadece parçalar ve dört mektup kaldı.
Onun öğretileri, Romalı Lukretius’un Şeylerin Doğası Üzerine adlı eseri ve Faydacılığın temsilcileri Jeremy Bentham ve JS Mill gibi kendisinden sonra gelen birçok kişi etkilenmiştir.
Erken Dönem
Tarihçilerin onun hakkında bildiklerinin çoğunun, bireysel yazılarından bir araya getirilmiş. Çoğu kaynağa göre Epikür, Ege Deniz’inde, Küçük Asya kıyılarında açıklarında bulunan küçük Sisam adalarında doğmuştur. Babası Neokles’in okul öğretmeniydi.
Neokles ve karısı Kairestrate, kendilerinin Sisam adasında toprak izinlerini aldıktan sonra Atina’dan göç eden ‘Klirouchi’ olarak bilinen fakir Atinalı grup üyeleriydi. İlk olarak Epikür, babası tarafından evde eğitim gördü; Ancak daha sonra Platoncu olan Amfilus (Pamfilus olarak da bilinir) ve Atomcu Demokritus’un takipçisi olan Nausefanes tarafından yetiştirildi.
Epikür, Atina ordusunda iki yıllık zorunlu hizmetini yaparken; İskender’in emrindeki yaşlı Makedon Komutan Perdikkas Samos’tan tüm Atinalıların çıkarılmalarının emretmesi üzerine, ailesi zorla küçük bir İyon şehri olan Kolofon’a taşındı.
İşte o zaman kendine has, evrensel şifayı yaratmaya başladı. Kaynaklara göre henüz 14 süreçten soğumaya başladı. Aristoteles gibi o da ampiristi ve tüm duyulardan geldiğine inanıldı. Yeni çeşitlilik olarak haz arayışı ve acıdan kaçınma yoğunlaşıyordu.
Her ne kadar adı ve formülü yanlış yorumlansa ve Hedonizmle bağdaştırılırsa da ilk öğretileri bunun tam tersiydi. Erken eğitim nedeniyle Epikür’ün yaşam yapısı; Platon, Aristoteles’in ve en önemlisi Demokritos’un felsefelerinden açıkça ve yoğun bir şekilde etkilenmişti. Yavaşça, talimatları hem kadınlara hem de kölelere göre sınırlı sayıda, çok sayıda takipçi topladı.
Okullarının tesislerinin kabul edilmesi, Atina ve çevresindeki diğer kesimlerden ciddi bir muhalefet görmemesine neden oldu. 32 yaşındaki Midilli adasındaki Midilli şehrine taşındı ve sonra, kendi tercihi olmasa da Çanakkale Boğazı’nın doğu yakasında Lapseki’ye yerleşerek onu iki yerleşiminde okullar kurdu.
Felsefesi
EPİKÜR’E GÖRE HAZ; BİREYİN İTİDALLİ BİR BESLENME VE HUZURLU BİR DÜŞÜNÜŞ HALİNDE GEÇİRDİĞİ BİR ÖMÜRDÜ. KİŞİ; KAYGIDAN ARINMIŞ, YAŞAMIN TALEPLERİNDEN VE ENDİŞELERİNDEN VAZGEÇEREK VAR OLMALIDIR.
MÖ 307/306’da Atina’da bir ev satın aldı ve “Bahçe” adını verdiği, depolama geri kalanını burada geçireceği yeni bir okul kurdu. Okulunun kapısında şu yazı bulunuyordu: “Yabancı, burada kalmak senin için iyi olacaktır; burada en yüksek amacımız hazdır.”
Ne yazık ki, onun haz anlayışı korkunç bir şekilde yanlış yorumlanmıştır, Ona göre haz; Kişi sakin bir şekilde tefekkür ediyor, ölçülü yemesi ve içmesi demekti. Kişinin yaşamının arzu ve kaygılarından feragat etmesi ve “tanrıların saadetinin” tadını çıkarması gerekir.
Daha sonra yazdı ki; “Sahip olmayan şeyleri arzulayarak, mahvetme; şu an sahip olduğun bir zamanı yalnızca umduğun şeyleri bildiğini hatırla.” Mutluluk; korkudan arınmışlık hali olan atarak ataraksiya ve acının yokluğu anlamına gelen aponia’ya ulaşarak gerçekleşebilir. “Bilinmeden yaşa” Epikürcülerin kişisel ilkesiydi; Eski Yunan’ın şan, itibarı ve onur araması idealine rakip olan bir inançtı.
Epikürcüler, tüm arzuların üç ana kaynaktan türemiş olduğuna inanıyordu: Gıda ve barınma gibi yaşam için zorunlu olan arzular; kişinin onları olmadan da yaşayabileceği, esas olarak değiştirmelik ve bikkınlığa yol açan doğal arzular; son olarak, varlık ve yenileme gibi narsisistik arzular.
Yazmıştır ki; “Azla yetinemeyen, hiçbir şeyle yetinemez.” Ancak Epikür için en önemli olanları biri dostluktu. Hiç evlenmemesine, aslında evliliğe ve aileye inanıyordu. Dostlar hem güvensizliğe karşı önemli bir savunma hem de güç kaynağıydı. Kişisel olarak Epikür, pek çok kişi tarafından mütevazı, sessiz ve çekingen biri olarak görüldü. Bazı eleştirmeler o kadar nazik değildi; Örneğin Stoacı filozof Epictetos ona ‘feminenlik vaizi’ olarak adlandırmıştı.
Epikürcü Öğretiler
Kadınların ve kölelerin okullarına kabul edilmelerinin yanı sıra, pek çok kişinin onun din ve ölüm durumunun bakış açısına da saldırdı. Epikür’ün en önemli hedeflerinden biri, insanların yaşamının sonu boyunca beklediği korkudan özgürleştirmek ve böylece kendi kişisel hayatlarında hem mutluluk hem de arzuların tatminini aramalarına olanak sağlamaktı.
Epikür’e göre kişi ölümden korkmayı içeren bir varlığına son verir. Epikürcüler “Ölüm bizim için bir hiçtir” özdeyişine inanırlardı. Epikürcülükte dört temel gerçek vardır:
- Bizi tehdit edebilecek hiçbir ilahi varlık yoktur.
- Ölümden sonra bir yaşam yoktur.
- Asılı sabit olan kolayca elde edilebilir.
- Bize acı çektiren isteği katmak kolaydır.
Elbette ki bu dertlerin basit bakımları da vardı; Tanrı’dan korkmamak ve ölüm hakkında endişelenmek bunların arasındaydı. Demokritos’un öğretilerinin bir takipçisi olarak, kişinin ölümüyle dağılmasıyla ayrışan atomlardan başka bir parçanın bozulmadığını; Hatta tüm evrende var olan her şeyin atomlardan ve oluşmuştan oluşması öğretilmiştir.
Yaşam – beden ve zihin – bu atomların birleşmesi ve dağılmasıdır. Kişinin ruhu bile atomlardan oluşur. Bu atomlar sadece yok edilemez ve sonsuz değil, aynı zamanda tahmin edilemezler.
Mark Cartwright (CC BY-NC-SA)
Ölümün ardından dünyadan vazgeçen diğer inançların tersine, bu ölümün kaçınılmazlığından korkulmaması gerektiği anlamına gelir. Epikür’e göre tanrılardan ne umulacak bir şey vardı ne de yetiştirilecek bir şey. Platon’un dünyadaki ilahi bir yaratılışın etkilerini reddeden ve evrenin bir rastlantının eseri olduğuna inanan Epikür, yine de tanrıların var olmadığını söylemekten kaçınmaya çalışmıştır;
Çünkü onların varlıklarını inkar etmek o dönemde tehlikeliydi ve o kendisini bir ateist olarak görmüyordu. insanlara saygı gösterme iyi bir şeydi; Ancak kişinin hiçbir şey beklememesi gerekiyordu. Tanrılar vardı; hem mutlu hem de ölümsüzdüler, ancak çok yardımcıydılar ve insanların hayatlarıyla ilgilenmiyorlardı. Daha sonra, bu ölümsüz ve iyiliksever bir tanrının reddedilmesi, Epikürcüleri yükselen Hıristiyanlık ile doğrudan bir çatışmanın içine sokacaktı.
Epikür ve katılımcılar, her türlü toplumsal eylemden kaçınarak sürekli olarak Atina’nın siyasetine katılarak, kendi küçük topluluklarında barış içinde yaşadılar. Ayrıca Atinalıların erdeminin önemi üzerindeki vurgusuyla ilgili olarak; Epikür, bireylerin adaletsizlikten kaçınacağını savunuyordu.
Bir keresinde şöyle yazmıştı: “İyi yaşamayı öğrenmekle iyi ölmeyi öğrenmek aslında aynı.” MÖ 270 yılında böbrek taşı sancıları nedeniyle hayatını kaybetmiştir. Okulları ve formülü, daha sonra da uzun bir süre devam edecekti.
