Gılgamış ve Aga, bazen başlangıç olarak anılır Aga’nın elçileri ( Sümerce : lu2 kin-gi4-a diğer adıyla ), Sümerce yazılmış bir Eski Babil şiiridir. Gılgamış’ın beş şiirinden mitolojik yönü olmayan tek şiirdir ve 1935’te yayımlanmasından ve daha sonra 1949’da tercüme edilmesinden bu yana tartışma konusu olmuştur.
Şiir, efendi Gılgamış’ın kendilerine boyun eğmeyi reddetmesinin ardından Kişite’ninUruk kuşatmasını , Aga’nın yenilgisiyle ve sonuç olarak Kish’in egemenliğinin düşüşüyle sonuçlanmasını anlatır. Savaşın tarihselliği açık bir soru olarak kalırken, tarihsel bir tarih belirleme girişimleri yapılmıştır. Önerilen tarih MÖ 2600 civarıdır, çünkü arkeolojik kanıtlar Kish egemenliğinin düşüşünü II. ve III. yüzyıllar arasında izlemektedir. Savaşın yerinin, Fırat Nehri’nin bugünkü yatağının doğusunda bulunan Uruk surlarının dışında gerçekleştiği belirtilmektedir .
Uruk ve Kiş arasındaki çatışma ve Gılgamış ile Kışlı Ağa arasındaki ilişkiler , şehirlerarası siyasete ve hükümet kurumlarının doğasına, vatandaş meclisine ve krallığın ortaya çıkışına ışık tutuyor gibi görünüyor. Bazı akademisyenler hikayeyi Sümerler ve Samiler arasındaki ilişkileri bir şekilde sürdüler, bu da erken Mezopotamya’nın tarihi potansiyel olarak önemli ama henüz belirsiz bir sorunu.
El yazması
Sümer şiirleri, beyit veya kıta gibi dize tabanlı organizasyonlar içeren , sadece bir tane dizelerle yazılmıştır. Kafiyeli değillerdir, ancak “bazen benzer etkilerden yararlanılmıştır.” Hece -tonik dizeleştirme (güçlü vurgulu hecelerin ve zayıf vurgusuz hecelerin düzenli olarak değiştirilmesine dayanan vurgulu dizeleştirme) kullanmamıştır ve yazı sistemi, ritim, ölçü , kafiye veya aliterasyonun tespit edilmesini engellemektedir.
Antik Sümer’de, tıpkı antik Türkiye ve Hindistan’da olduğu gibi , saraya bağlı ozanlar ve ozanların, kralların ve prenslerin maceralarını ve başarılarını kutlayan anlatı şiirleri veya ilahiler doğaçlama yapmaya ve bestelemeye yönlendirildikleri görülmüştür. Gılgamış ve Aga’nın nerede ve kim tarafından okunduğu bilinmemektedir, ancak metinler ile Ur-Nammu hanedanının Halkalı Bandanda ve Gılgamış’a olan ilgisi arasında bir ilişki olabilir.
Yayınlanması
Hikaye Eski Babil Cumanın edebi kataloglarında yer almaktadır . 114 satırlık kompozisyon, 9 el yazmasını temsil eden 16 parçadan yeniden oluşturulmuştur. İlk olarak 1935’te T. Fish tarafından John Rylands Kütüphanesi XIX Bülteni’nde yayınlanmış ve ilk olarak 1949’da Samuel Nuh Kramer tarafından çevrilmiş ve çevrilmiştir . Ancak yorumlama tartışmalı olmaya devam etti ve sırasıyla 1957 ve 1966’da Jacobsen ve Adam Falkenstein tarafından birkaç dilbilgisi düzeltmesi yapıldı.
Şiir: Gılgamış ve Aga
Kish’li Aga , Uruk’taki efendi Gilgamesh’e haberciler göndererek şehrin sakinlerinin Kish için kuyu kazma kölesi olarak çalışmasını ister. Gilgamesh, Aga’ya karşı isyan etmeyi önerir, ancak “Şehir babaları” bu öneriyi reddeder ve ona Kish’e boyun eğmesini tavsiye eder. Cevaptan memnun olmayan Gilgamesh, mesajı ve isyan önerisini tekrarlar. Aga’ya karşı ayaklanmayı kabul ederler ve Gilgamesh’i Lugal olarak atarlar .
On gün sonra, Aga ordusunu Uruk’a götürür ve Uruk surlarını kuşatırlar. Vatandaşları şaşkın ve korkmuş durumdadır. Gılgamış, Aga’nın önünde duracak bir gönüllü ister ve kraliyet muhafızı Birleşme kendini sunar. Birhurtura şehir kapılarından çıktığında yakalanır ve Aga’nın huzuruna getirilir, Aga onu sorgular ve işkence eder. Aga, Birhurtura’ya kendisinin (Aga’nın) kralı olup olmadığını sorar.
Birhurtura bunu reddeder ve gerçek kralı ortaya çıktığında Aga’nın ordusuyla savaşılacağını ve kendisinin yakalanacağını söyler. Bu, ona işkence etmeye devam eden Aga’yı kızdırır. Sonra Gılgamış duvara adım atar; ilahi ışıltısı Aga’yı korkutmaz ancak Kishite ordusu tarafından görülür. Enkidu ve sağlam adamlar düşmanlarının şaşkınlığından yararlanır ve onların arasından ilerler.
Köle, o adam senin kralın mı?
O adam gerçekten benim kralım!— Ağa ve Enkidu. Gılgamış ve Ağa satırları 90-91
Aga ordusunun ortasında yakalanır. Gilgamesh, Aga’ya üstü olarak hitap eder, Aga’nın hayatını nasıl kurtardığını ve ona nasıl sığınak sağladığını hatırlar. Aga talebini geri çeker ve iyiliğinin kendisine geri verilmesini ister. Gilgamesh, Utu’dan önce Aga’yı Kish’e dönmesi için serbest bırakır.
Yapı ve stil
Şiir iki bölüme ayrılmıştır. İlk bölüm, Gilgamesh Lugal’i adlandıran olaylara yol açan Uruk şehrindeki siyasi kurumların faaliyetlerini anlatırken, ikincisi şehirler veya Gilgamesh ve Aga arasındaki askeri ilişkileri anlatır. Sümer Edebiyatında yaygın olan paralellik mevcuttur; örneğin Aga’nın ve sağlam adamların sırasıyla mesajı ve tepkisi veya Birhurtura’nın Gilgamesh’in savaştaki eylemleriyle diyaloğu.
Diğer Gılgamış hikayelerinde görüldüğü gibi mitolojik imalar veya tanrılar yoktur ve olay örgüsünün malzemesi Sümer şehirleri arasındaki dış ilişkilerin gerçekliğinden alınmış gibi görünmektedir. Karakterler sıradan insanlardır. Gılgamış, Gılgamış’tan üstün olan Aga ve askeri Birleşme ile öneme sahiptir.
Birhurtura , kraldan askeri olarak daha aşağıda olmasına rağmen kompozisyonun dörtte birini Uruk zaferine katkısına ayırmıştır. Enkidu düşman birliklerine saldırırken Gılgamış duvarda durur ve diğer hikayelerinin aksine güncel bir insan olarak tasvir edilmesi, gerçeklik izlenimi yaratır.
Aga’nın mesajı
Aga’nın talebi, Uruk halkının kölelik ifade eden, sonu gelmez su çekenler haline gelmesi anlamına geliyordu. Gilgamesh bunu ihtiyarlar meclisi önünde tekrarlar. Şiir, Gilgamesh’in Aga’nın mesajını yeniden üretip üretmediğini veya kasıtlı olarak mı betimlediğini açıkça belirtmez; ancak, 4. satır Gilgamesh’in mesajı “kelimelerini dikkatlice seçtiği” şeklinde yorumladığı gerçeğini dile getirir.
Sadece sağlam yapılı adamlar, kendileri çalışmak zorunda olanlar isyan eder. İsyan, kraldan değil, ‘kralın oğlu’ndan bahsediyor olmaları gerçeğiyle hafifletilir; belki de Aga’nın hala genç ve olgunlaşmamış olduğuna dair bir ipucu.
Sulama, Güney Mezopotamya’daki yaşam için çok önemliydi. Tarım, yapay sulama ve drenaja bağlıydı ve kanallar ulaşım için kullanılıyordu. Kanalların önemine dair canlı bir örnek, Lagash’lı Eannatum’un şehri ile komşusu Umma arasındaki uzun çatışmada elde ettiği başarıyı anmak için diktiği Akbabalar Steli’nde bulunur. Çatışma, iki şehir arasındaki ortak sınırda bulunan bir alan olan Gu-Edin’in kontrolü etrafında dönüyordu.
Eannatum, düşmanlıkları ve zaferini anlattıktan sonra, Umma kralının sulama sistemiyle ilgili olarak aldığı yemini ayrıntılı olarak anlatır .
Sulama kanallarını ve kanallarını değiştirmeyeceğim.- Lagash’lı Eannatum. Akbabalar Steli Ön Yüz
Ağa’nın talebinin nesnesi, Güney Mezopotamya’daki varoluşun gerçekliğiyle ilgilidir ve Uruk’a olan talebi, bunu gerçekleştirmek için yabancı işgücüne ihtiyaç duyduğunu ima eder. Sargon öncesi Lagash metinleri, savaş esirlerinin toplu olarak öldürülmesinin ve şehri güçlendirmek için yabancı güçlerin işe alınmasının bilinmeyen bir şey olmadığını gösterir.
Aga’nın talebi bir atasözü koleksiyonunda bulundu ve bu da sağlam vücutlu erkeklerin cevabını işlevsel olarak paralel hale getirdi, çünkü ikisi de tam olarak aynı modelden yapılmıştı. Her iki cevap da otoriteyi gösteren bir kıtayla başlıyor, taleplerde bulunuyor ve savaşla ilgili bir kararla sonlanıyor.
| Agga’nın tehdidi | Sağlam erkeklerin cevabı |
|---|---|
| Bitirilmesi gereken kuyular var, Arazide henüz tamamlanması gereken çok kuyu var; Arazide bitirilmesi gereken dar kuyular var, Derinleştirilmesi gereken kuyular ve tamamlanması gereken ipler var. | Görev başında duran, Hizmet eden, Kralın oğlunun refakatçisi, Eşeğin dizginini tutan. Bu kadar nefesi olan kim? |
Meclis
Meclisler varken, Erken Hanedan Dönemi III’e kadar bunların bileşimi veya işlevi hakkında hiçbir kayıt yoktur. Eski Babil metinlerine göre , kral tam siyasi yetkiye sahipti.
Akad dilindepuhrum (meclis), alum (şehir) ve šibutum (yaşlılar) gibi siyasi örgütler vardı. Tarihsel bilgi çıkarmak için mitolojik metinler kullanan Jacobsen, tanrılar meclisinin Tiamat’la yüzleşmeye nasıl karar verdiğini anlatan Enuma Elish’i kullandı .
- Meclisi toplantıya çağıran kişi panteon başkanıdır.
- Meclis, üyelerinden birini , bir formül telaffuzuyla Çeşitli olarak.
- Görev belirli bir süre için verilir.
Jacobsen, Enuma Elish’in tarih öncesi siyasetin bir yansıması olduğunu ileri sürdü ve ona “ilkel demokrasi” terimini verdi; bu, vatandaşlar meclisinin toplumun tüm işlerini yönettiği ve bu meclisin sınırlı bir süre için kesin bir görev için bir lider atama yetkisine sahip olduğu anlamına geliyordu. [ şehir devletlerinin sonraki siyasi kurumlarının küçük proto-kentsel toplulukların liderlik modellerinden geliştiğini varsaydı.
Jacobsen, Şehir babaları ile sağlam yapılı adamlar arasındaki Kish’e saldırma konusundaki anlaşmazlığı açıklamak için meclisin gücünün azaldığını ve yalnızca isyan durumunda bir lider seçme yetkisine sahip olduğunu öne sürüyor.
Sargon öncesi Lagash metinlerine dayanan bir başka teori, Şehir babalarının mülk sahibi soyluları temsil ederken sağlam yapılı adamların küçük aile arazilerini eken toplum üyeleri olduğunu ve her iki örgütün de tapınaklar, sulama ve inşaat konularında kralla güç paylaştığını öne sürdü. Ancak bu teori Gılgamış ve Aga zamanına uygulanamaz.
Kramer, iki meclisli bir siyasi yapının varlığını teorileştirdi, ancak şiir, tarihsel olarak doğru olmaktan ziyade, gerçeklik olarak alındığında zıt bir paralellik yaratıyor ihtiyar heyeti ve meclis iki ayrı siyasi varlıktı (şiirin hikayesiyle çelişiyordu) ve sağlam erkekler ordu için çalışan şehrin nüfusunun bir unsuruydu. Dina Katz’a göre sağlam erkekler paralellik için başlangıç noktasıydı.
Anlatıcı, ukkin -ga-ra-ab-ba-uru-na-ke 4’ü, ukkin-gar-ra-guruš-na-ka (şehrin sağlam adamlarının toplanmış meclisi) ile zıtlık oluşturacak şekilde yaratmış gibi görünüyor— Dina Katz. Gılgamış ve Akka sayfa 25
Sağlam erkekler, kamusal konularda karar alma yetkisi olmayan askeri birlikler olduğundan, yazar, Şehir Babaları Meclisi’nin antitezi olan Sağlam Erkekler Meclisi’ni yaratmış ve her ikisine de yasal bir sonuç vermiştir.
Savaş
Birhurtura, Aga’nın ordusu ortaya çıktığında Uruk halkının yaşadığı karışıklığa yanıt olarak gönderildi, çünkü ordunun Gilgamesh’e olan güveni ve sadakati tehlikedeydi. Aga’nın önünde, Birhurtura ordusunun nasıl dağılacağını ayrıntılı olarak anlatır. Bu sözler düşmanı demoralize etmek için değil, Urukeanları cesaretlendirmek içindir. Ve sonunda Gilgamesh duvara yaslandığında, görünüşü Aga’nın ordusunu değil, Uruk halkını, gençleri ( sağlam vücutlu adamlar ) ve yaşlıları (“Şehir babaları”) etkiler.
Gilgamesh, Uruk’un memurunun ardından surlara tırmandı.
Onun parlaklığı Kulaba’nın genç ve yaşlılarını alt etti .
Başlangıçta anlatılan çeşitli meclislerdeki soruşturmaların, iyi bir yöneticinin yalnızca nüfuzlu insanları dinlemekle kalmayıp aynı zamanda sıradan insanların endişeleriyle de ilgilenmesi gerektiğini vurgulaması mümkün olabilir. Gilgamesh, ideal yönetici olarak adaletsiz Aga ile karşılaştırılır.
Birhurtura’nın sözleri, Gilgameş’in ortaya çıkışının korkusundan ziyade onun hayranlığını anlatıyor gibi görünse de, Sümerce ve Akadca’da korku ve hayranlık arasında kesin bir ayrım yoktur (me-lam 2 ). Aga, Gilgameş’i askerinden ayırt etmez ve Birhurtura’ya sormak zorunda kalır, Gilgameş’in me-lam’ı görünüşe göre onu etkilemez. Gilgameş duvara adım attığında, Aga fiziksel olarak görüşüyle alt edilmez, ancak Birhurtura onun kralı olduğunu ilan ettiği anda ordusu çöker.
Uyruklarının tanınması, bir krala düşmanları üzerinde bile tüm gücü verir. Gilgameş’in sahip olduğu ve Aga’nın talebiyle kaçırdığı ve şimdi boşuna geri almaya çalıştığı şey budur. Şiir, önemsiz olduğu için savaşın ayrıntılarını vurgulamaz. Ancak Gilgameş’e zaferi veren savaşçıların ruhudur. Gılgamış’ın ordusu onu takip ederken, adaletsiz Aga’nın ordusu savaşmaz, çünkü o “ordusunun ortasında yakalanmıştır”.
Sonuç bölümünde Gilgamesh, Aga’ya üstü olarak hitap eder ve Aga’nın bir zamanlar ona güvenli bir sığınak sağladığını hatırlar. Aga, Gilgamesh’ten iyiliğini geri ödemesini ister ve Gilgamesh de buna göre onu Kish’e serbest bırakır.
Jacobsen’e göre Gilgamesh, kralı Aga tarafından Uruk’ta bir vasal olarak atandı, sonra kahramanca bir gururla harekete geçerek bir isyan başlattı. Gilgamesh, Uruk’un Kish’ten kurtuluşunu ve egemenliğinin sonunu kabul ederek Aga’yı manipüle etti. Geri dönme özgürlüğü, Aga’nın geçmişteki iyiliklerinin bir karşılığıydı. Bu yorum, hem efendiden krala hem de Aga ile kişisel düzeyde, bir vasaldan bağımsız bir krala Gilgamesh gücünün ayaklanmasıyla uyuşuyor.
Kaynaklar:
Gilgamesh and Aga Wikipedia Sayfası
- Sollberger, E (1962). “The Tummal Inscription”. JCS (16).
- Heimpel, W (1981). “A note on Gilgamesh and Agga”. JCS (33).
- W.G, Lambert (1980). “Akka’s threat”. OrNS (40).
- Jeremy Black (1998). Reading Sumerian Poetry. Cornell University Press. ISBN 978-0801435980.
