Hanwasuit, Ḫalmašuit (Hattic Ḫanwašuit), Tunç Çağı Anadolu’sunda Hattiler ve Hititler tarafından tapınılan bir tanrıçaydı. Bu tanrıça, törensel bir tahtın ilahi sembolünü temsil ediyor ve hem kraliyet otoritesinin bir simgesi hem de kralların koruyucu tanrıçası olarak işlev görüyordu.
Hanwasuit İsminin Kökeni
Ḫalmašuit adının orijinal Hattik biçimi Ḫanwašuit’ti ve fonetik değişim Hititler tarafından benimsenmesini yansıtıyordu. “Oturur” anlamına gelen n(i)waš , yer belirten bir önek ve dişil bir sonek olan ḫha ile çevrilebilir. Hem Hattik hem de Hititçede isim, taht kelimesiyle aynıdır, ancak sırasıyla DINGIR ve GIŠ olmak üzere farklı belirteçlerle yazılmıştır. Bahsi geçen taht bir kürsü biçimindeydi ve Hitit kraliyet çifti dini törenler sırasında bu kürsüde otururdu.
Ḫalmašuit’in antropomorfik bir biçimde tasvir edildiğine dair hiçbir kanıt yoktur. Bu nedenle Hititologlar tarafından “taht tanrıçası” olarak nitelendirilmiştir. Hem Hatti hem de Hitit geleneğinde krallık kavramıyla ilişkilendirilmiştir. Hem kraliyet otoritesi kavramının bir temsilcisi hem de kralların koruyucusu olarak hareket etmiştir. Bu rol, büyük olasılıkla savaş tanrısı Wurunkatte ile yakın ilişkisinin sorumlusudur. Bu iki tanrıça, birden fazla adak listesinde birlikte anılmaktadır.
Ayrıca, Hatti panteonunun en önemli tanrılarını sıralayan bir Hatti metninde de sırayla yer almaktadırlar.
Yeni bir sarayın inşasından önce gerçekleştirilen bir ritüelde, kartalın Ḫalmašuit’in habercisi olarak tasvir edildiği belirtilmektedir. Volkert Haas, bu kuşların Anadolu ve Kuzey Suriye’de tanrıların hizmetkarları olarak tasvir edildiğini, bunun da Hitit kaynaklarından önceki Ebla metinlerinde ima edildiğini belirtmektedir.
Tanrıça Olarak Anılması
Piotr Taracha’ya göre, Ḫalmašuit başlangıçta Zalpa’nın kraliyet tanrısı olarak görülmüş ve daha sonra hükümdarları bu şehrin geleneklerini benimsedikten sonra diğer bölgelere yayılmış olabilir.
Eski Asur döneminde Kaneş’te iktidarı ele geçiren en bilinen üyeleri Pitḫana ve Anitta’nın bulunduğu Kuşşar hanedanının koruyucu tanrıçasıydı. İkinci hanedanlığın saltanatından kalma bir metin, onun aynı zamanda Hattuşa’nın koruyucu tanrıçası olduğunu ve kıtlıktan sonra şehri ona teslim ettiğini belirtir. Daha sonra onu Kaneş’e getirmiş ve görünüşe göre orada onun için bir tapınak inşa ettirmiştir.
Ḫalmašuit, muhtemelen Anitta örneğini izleyerek, I. Hattušili döneminde Hattuşa kralları tarafından kraliyet tanrısı olarak benimsenmişti . Yeni bir kraliyet sarayının inşasından önceki bir ritüelde, Hitit kralı Ḫalmašuit ile bir dostluk anlaşması yapmıştı. MÖ 13. yüzyılda, Hattuşa’daki Wurunkatte tapınağında Ḫalmašuit’i temsil eden bir taht bulunuyordu.
Çeşitli tanrıların kült merkezlerini listeleyen bir doğum ritüeli, Ḫalmašuit’i Ḫarpiša şehriyle ilişkilendirir.
Koruyucu Ruhlar ve Yerel Tanrılarla Olası Bağlantıları
Antik Yakın Doğu’da her şehrin, bazen her ailenin kendine özgü koruyucu ruhları ve yerel tanrıları vardı. Hitit panteonu da bu yerel kültlerin birleşimiyle oluşmuştu. Hanwasuit, bu bağlamda, belirli bir bölgenin veya belirli bir ritüel türünün koruyucu tanrıçası olabilir. Belki de bir tür “lamassu” (koruyucu cin)vari bir figürdü, ancak daha çok ilahi bir statüye sahipti. Metinlerdeki konumu, onun genel bir koruyucu ruh olmaktan ziyade, belirli bir fonksiyonla, özellikle de ritüel saflığı ve yeminin kutsallığı ile özdeşleştiğini düşündürüyor. Yani o, sadece korumakla kalmıyor, aynı zamanda ritüellerin doğru ve etkili bir şekilde yapılmasını da sağlıyor gibiydi.
Temizlenme, Yemin ve Sınır Ritüellerinde Tanrıça Rolü
İşte Hanwasuit’in adının en sık geçtiği ve bizim onu tanımamızı sağlayan alanlar burası: temizlenme, yemin ve sınır ritüelleri.
- Temizlenme Ritüelleri: Hititler’de kirlilik, sadece fiziksel bir durum değil, aynı zamanda ruhsal ve dini bir veba olarak görülürdü. Bir suç işlendiğinde, kötü bir rüya görüldüğünde veya bir tabu ihlal edildiğinde, kişi kirlenmiş sayılırdı. Hanwasuit, bu kirliliğin giderilmesi, yani arınma ritüellerinde önemli bir role sahipti. O, adeta ritüelin temizleyicisi, saflığın bekçisiydi.
- Yemin Ritüelleri: Yeminler, Hitit toplumunda büyük önem taşıyordu. Krallar arasındaki antlaşmalardan, bireylerin mahkemedeki ifadelerine kadar her şey yeminlerle teyit edilirdi. Yeminler bozulduğunda ilahi cezalarla karşılaşılacağına inanılırdı. Hanwasuit’in yeminlerle ilişkilendirilmesi, onun yeminin kutsallığını ve doğruluğunu denetleyen bir tanrıça olabileceğini düşündürüyor. Belki de yemin eden kişinin niyetinin saflığını gözeten veya yemin bozulduğunda ceza veren ilahi bir varlıktı.
- Sınır Ritüelleri: Bazı metinlerde Hanwasuit’in, krallık veya kutsal alanların sınırlarını koruyan ritüellerde de adı geçiyor. Bu, onun sadece içsel saflığı değil, aynı zamanda fiziksel ve dini sınırların bütünlüğünü de gözeten bir işlevi olduğunu gösteriyor. Bir nevi, hem ruhsal hem de coğrafi “temizlik” ve düzenin teminatıydı.
Hurri-Hitit Senkretizmi ve Hanwasuit’in Yeri
Hitit panteonu, zamanla kendine özgü yerel tanrılarının yanı sıra, özellikle güney komşuları Hurriler’in ve Mezopotamya’nın tanrılarını da bünyesine katmıştı. Bu duruma senkretizm denir. Fırtına Tanrısı Teşup, Tanrıça Hepat gibi birçok önemli Hurri tanrısı Hitit panteonunun ayrılmaz bir parçası oldu. Peki Hanwasuit bu senkretizmde nerede duruyordu?
Çoğu araştırmacı, onun adının linguistik kökenlerinden yola çıkarak, Hanwasuit’in Hurri kökenli olmadığını, aksine özgün bir Hitit veya Anadolu tanrıçası olduğunu düşünür. Belki de Hurri etkisiyle daha önce bilinmeyen bazı işlevler üstlenmiş olabilir, ancak temel kimliğinin yerel kaldığı varsayılıyor. Bu da onu, Hititlerin kendi inanç sistemlerinin derinliklerindeki köklerini gösteren nadir örneklerden biri yapıyor.
Hanwasuit’in Kültü Var mıydı? Arkeolojik Belirsizlikler
Hanwasuit’in metinlerdeki varlığına rağmen, ona adanmış tapınaklar, heykeller, adak yazıtları veya diğer arkeolojik kanıtlar bulunamamıştır. Bu durum, onu diğer önemli Hitit tanrılarından ayırır ve gizemini daha da artırır. Bu durum birkaç farklı şekilde yorumlanabilir:
- Daha Az Önemli Bir Tanrıça: Belki de panteonun büyük, merkezi tanrıçalarından biri değildi ve bu nedenle geniş çaplı bir kültü yoktu. Daha çok, belirli ritüel uzmanlık alanlarına odaklanmış küçük bir tanrıça olabilirdi.
- Ritüelistik Bir Fonksiyonel Varlık: Hanwasuit, belki de fiziksel bir ibadet objesi olarak değil, daha çok ritüel sürecinin bir parçası olarak çağrılan, soyut bir “güç” veya “prensip” gibiydi.
- Henüz Bulunamadı: Antik Hitit başkenti Hattuşa (Boğazköy) ve diğer Hitit merkezlerindeki kazılar devam ediyor. Belki de gelecekte Hanwasuit’e ait arkeolojik buluntular gün yüzüne çıkacaktır.
Her şeye rağmen, Hanwasuit, Hititlerin ritüel dünyasının ne kadar karmaşık ve ayrıntılı olduğunu gösteren güçlü bir kanıttır. Kendisi hakkında hâlâ pek çok şey bilmesek de, o, Hitit inanç sisteminin derinliklerinde gizli, ritüel saflığının ve yeminin kutsallığının sessiz bekçisi olarak kalmaya devam ediyor. Bu gizemli tanrıça, Hitit metinlerinin tozlu sayfalarında fısıltılarla varlığını sürdürüyor.
Tahtın kurucusu olarak kabul edilen tanrı Zilipuri , KUB 2.2 metninde de belirtildiği gibi sembolik olarak Ḫalmašuit’i temsil ediyordu.
Erken dönem Hitit efsanelerinden birinde, Ḫalmašuit dağlarda yaşayan bir tanrıça olarak tasvir edilir. Efsaneye göre, kralların kraliyet otoritesinin kaynağı ve onlara denizden güç getiren ve tören arabası sağlayan kralların koruyucusu olarak kabul edilirdi ( GIŠ ḫuluganni ). Volkert Haas, denize yapılan atıfın Karadeniz kıyısındaki Zalpa şehrine bir gönderme olduğunu savunurken, Piotr Taracha’ya göre bu kesin değildir.
