Nabu (bazen Tutu olarak da bilinir) bilgelik, öğrenme, kehanet, yazıcılar ve yazmanın Babil tanrısıdır ve aynı zamanda bol hasattan ve tüm büyüyen şeylerden sorumluydu. Adı, kelimeleri, hasadı ve diğer bitki yaşamını ve kehanet vizyonlarını çağırmadaki kehanet ve yaratıcı güçlerine atıfta bulunan “Duyurucu” anlamına gelir.
Karısı Tashmit’ti (ayrıca Tasmetu olarak da bilinir) ve daha sonra, başlangıçta Sümer tanrısı Muati’nin ilahi eşi olan ve Nabu ile senkretize edilen Nanaya’ydı. Nabu’nun kendisi, Erken Hanedanlık Dönemi’nde (MÖ 2900-2334) tanıklık edilen, daha önceki Sümer yazı ve hesap tanrıçası
Nisaba’dan (ayrıca Nidaba, Nissaba olarak da bilinir) geliştirildi . “Nisaba’ya övgüler olsun!” ritüel ifadesiyle sona eren Sümer ilahileri ve diğer besteler, “Nabu’ya övgüler olsun!” ile biten daha sonraki Babil eserlerinin paradigması haline geldi.
Bu erken Sümer kökenlerinden Nabu, Eski Babil Dönemi’nde (MÖ 2000-1600) ve özellikle de Kral Hammurabi’nin (MÖ 1792-1750) saltanatında giderek daha popüler hale geldi; bu dönemde, genel olarak, erkek tanrılar Mezopotamya’da eski tanrıçaların pahasına yüceltildi.
Bazı mitlerde, Nisaba, Nabu’nun karısı ve tanrıların kayıtlarını tutma ve kütüphanesini sürdürme konusunda ilahi yardımcısıdır (tıpkı tanrıça Seshat’ın Mısır’da Thoth ile çalışması gibi). Başlangıçta tanrı Marduk’un veziri ve yazıcısı olarak kabul edilen Nabu , Kassit Dönemi’nden (yaklaşık MÖ 1595) sonra düzenli olarak Marduk’un oğlu olarak tasvir edildi ve güç bakımından ona neredeyse eşitti.
Sembolü kama biçimli bir çivi yazısı işareti veya bir yazı tableti üzerinde duran bir kalemdi, ancak aynı zamanda kraliyet kıyafeti giymiş, elinde kalem tutan, bir yılan ejderhanın (Muşussu Ejderhası olarak bilinir, Marduk ve diğer tanrılarla ilişkilendirilen ve İştar Kapısı’ndaki resimlerde yer alan güçlü bir koruyucu ruh ) sırtında duran sakallı bir adam olarak da tasvir edildi. Nabu, tanrıların kralı ve Babil’in koruyucusu olan Marduk’un oğlu ve bilgelik tanrısı Enki’nin (Ea olarak da bilinir) torunu olarak onurlandırıldı.
Marduk’tan sonra, Nabu Babillilerin en önemli tanrısıydı ve o kadar popüler oldu ki Asurlular tarafından evlat edinildi ve tanrıları
Ashur / Assur’un oğlu olarak tanındı. MÖ 612’de Asur İmparatorluğu’nun yıkılmasından sonra bile , Nabu -diğer birçok Asur tanrısının aksine- en azından MS 2. yüzyıla kadar tapınılmaya devam etti. Kült merkezi Babil yakınlarındaki Borsippa’ydı ve birçok önemli görevi arasında Yeni Yıl’ın başlangıcını işaret eden Akitu Festivali sırasında babasını ziyaret etmek için bu şehre seyahat etmek vardı.
Marduk'tan sonra Nabu, Babillilerin en önemli tanrısıydı. Birçok önemli görevi arasında, Yeni Yıl'ın başlangıcını kutlayan Akitu Festivali sırasında babasını ziyaret etmek için Borsippa'dan Babil'e seyahat etmek de vardı.
Nabu, Sümerler tarafından tanrıça Nisaba ile , Mısırlılar tarafından tanrı Thoth ile, Yunanlılar tarafından Apollon ile ve Romalılar tarafından Merkür ile ilişkilendirilmiştir. İncil’de Nebo olarak anılır ve Yeşaya 46:1-2’de Marduk (“Bel” olarak adlandırılır) ile birlikte anılır . Musa’nın vaat edilmiş topraklara baktığı ve efsaneye göre gömüldüğü yer olan Nebo Dağı , adını Nabu’dan alır. Mezopotamya’nın birçok tanrısı arasında Nabu, halkın hafızasında büyük Marduk’tan bile daha uzun süre kalan en belirgin tanrı haline geldi.
Nabu’nun Gücü
Yazı, MÖ 3500 civarında Sümerler tarafından Mezopotamya’da icat edildi, çivi yazısı olarak bilinir ve ıslak kil üzerine yapılmış kama biçimli işaretlerden oluşur ve daha sonra kurumaya bırakılır. Bu yazı sistemi büyük ihtimalle ticaret ve uzun mesafeler boyunca mesaj gönderme ihtiyacı nedeniyle gelişmiş olsa da (Mısır’da olduğu gibi) tanrıların ve öncelikli olarak Nabu’nun bir hediyesi olarak kabul edildi.
Akademisyen EA Wallis Budge şöyle yazıyor:
Babası gibi büyük bir bilgelikle donatılmıştı; ve tanrılara katiplik yapıyordu; tanrıların Kader Tableti'nden sorumluydu ve insanların günlerini uzatma gücüne sahipti. Mısırlı Thoth gibi, gözleri göklerin ve tüm dünyanın etrafında geziniyordu. Bilginin kişileştirilmiş haliydi ve bir bitki örtüsü tanrısı olarak, dünyanın bol miktarda ürün vermesine neden oluyordu.
Nabu’nun Borsippa’daki (İkinci Babil olarak anılır) kült merkezi, Babil’deki Marduk tapınağı – zigguratı olan Esagila kadar önemliydi . Nabu rahipleri oradaki tanrı heykeline bakar, tapınak kompleksini işletir ve çok saygı görürdü. Yazılı söz o kadar yüksek bir saygı görüyordu ki, doğal olarak, yazının koruyucu tanrısı da aynı şekilde görülüyordu ve temsilcileri de öyle. Nabu, Babilliler için o kadar önemliydi ki, şehrin kutladığı en önemli festival olan ve her yeni yılın başında tanrıları ve hasadı onurlandırmak için düzenlenen Akitu Festivali’nde önemli bir yer tutuyordu.
Nabu ve Akitu Festivali
Mezopotamyalılar tanrılarının şerefine birçok festival kutladılar, ancak en önemlisi Akitu Festivali’ydi. Kutlama, bölgenin her yerinde farklı ritüellerle kutlandı.
Akademisyen Stephen Bertman şunları belirtiyor:
Bazı topluluklarda, Babil gibi, törenler yılda bir kez, arpa hasadından hemen sonra, Mart ayında, ilkbahar ekinoksunda yapılırdı (arpa Mezopotamya'nın başlıca tahılıydı). Ur gibi diğer topluluklarda , yılda iki kutlama yapılırdı, biri hasat zamanında, diğeri ise yeni tohumların ekildiği Eylül ayında. Mezopotamyalılar ilkbahar ekinoksunu yıllarının başlangıcı olarak gördüklerinden, Hasat Akitu'su aynı zamanda bir Yeni Yıl tatili ve ek bir kutlama zamanıydı.
Festival on iki gün sürdü, ilk altısı Babil’deki Marduk rahiplerinin dini törenlerine adanmıştı ve sonuncusu Marduk’un heykelini Babil sokaklarından şehrin surlarının dışındaki bir tapınağa taşıyan alayı içeren büyük bir kamu etkinliğiydi. Akitu Festivali, kabaca, aşağıdaki sırayı izledi ve Nabu, törenlerde önemli bir rol oynadı:
Birinci Gün: Rahipler Babil’deki Marduk’un mabedini hazırlarken diğerleri Borsippa’daki Nabu’nun tapınağı için aynısını yaptı. Bunun neleri içerdiğine dair çok az bilgi mevcuttur.
İkinci Gün: Marduk’un başrahibi, bir yenilenme töreniyle kendini tanrıya adadı ve Marduk’un şehri korumaya devam etmesi için dua ederken aynı zamanda ona armağanları için teşekkür etti.
Üçüncü Gün: Babil’deki baş rahip, Nabu’nun insan tapınanlarını temsil eden iki bebeğin tahtadan yapıldığı bir törene başkanlık etti. Bu figürler muhtemelen erkek ve kadın olarak şekillendirilmişti, ancak gerçek figürlerin ayrıntıları bilinmiyor.
Dördüncü Gün: Baş rahip ve alt düzey din adamları Marduk’a dua ederken, şehrin kralı Nabu heykeline Babil’e eşlik etmek üzere Borsippa’ya doğru yola çıktı. Kral yolculuğundayken, baş rahip Marduk’a ve onun ilahi eşi Sarpanitum’a saygı gösterdi ve tapınağı ve şehri kutsadı. Akşama doğru rahip, Marduk’un tanrıların kralı olmasını, kaos güçlerini yenmesini ve insanları yaratmasını anlatan yaratılış hikayesi Enuma Elish’i okurdu.
Beşinci Gün: Marduk ve Nabu rahipleri tapınağı, tapınak kompleksini ve Nabu türbesini ritüel olarak temizlerken, baş rahip Marduk ve Sarpanitum heykelleriyle görüştü ve ikisini de dua ve meditasyonla onurlandırdı. Tapınaklar temizlendiğinde, Nabu türbesi altın bir gölgelikle örtüldü ve halk krallarının Nabu heykeliyle dönüşünü bekledi.
Bu noktada, Bertman’ın yazdığı gibi:
Ardından dramatik bir tören geldi: baş rahip kralın kraliyet nişanlarını elinden aldı, yüzüne tokat attı ve onu tanrının kutsal heykelinin önünde diz çökmeye zorladı - kilisenin devlet üzerindeki, tanrının insan üzerindeki gücünü iddia eden bir alçakgönüllülük gösterisi. Kral dizlerinin üzerinde, kendisine emanet edilen yetkiyi kötüye kullanmadığına ve Babil'in, halkının ve tanrısının çıkarlarını günahkâr bir şekilde terk etmediğine yemin ederek itirafta bulundu.
Olumsuz formülasyonuyla ("Ben yapmadım...") bu itiraf, ruhların cennete girmeye çalıştığı Mısır Ölüler Kitabı'nda bulunan "Olumsuz İtiraf"ı ve ayrıca olumsuz terimlerle ("Yapmayacaksın...") ifade edilen İncil'deki On Emir'i anımsatıyor . Kraliyet itirafının sonunda, baş rahip kralın yüzüne gözlerinden yaşlar akana kadar tekrar tokat attı, bu onun gerçek pişmanlığının bir işaretiydi.
Bu törenden sonra kral rahiplerle birlikte tanrılara dua etti ve Marduk’un yıldızı olan Merkür gezegenine (aynı zamanda Nabu ile ilişkilendirilir) kurbanlar sunuldu. Nabu heykeli tapınağına yerleştirildi ve akşam şehrin her yerinde dua ile sona erdi.
Altıncı Gün: Önceki beş gün boyunca, diğer şehirlerin tanrılarının heykelleri Babil’e doğru yol alıyordu ve altıncı gün, geldiler ve Nabu tapınağı ile Marduk tapınağı arasına yerleştirildiler. Bu noktada, iki tahta figür (Üçüncü Gün’de yaratıldı) ortaya çıkarıldı ve Nabu’ya sunuldu. Başları kesildi ve sonra ritüel olarak yakıldılar. Bertman, bunun “belki de eski bir insan kurbanının veya mitolojide bilinmeyen bir bölümün sembolü ” olduğunu , ancak figürlerin öneminin aslında bilinmediğini belirtiyor.
Yedinci ve Sekizinci Günler: Kral, Marduk heykelinin “elini tuttu”, böylece kendini tanrının iradesine adadı ve onu tapınağından çıkarıp şehre götürdü. Bu eylem, insanların sokaklara doluşup tanrının heykelini takip ederek ve heykelin caddelerden geçerek Nabu’nun kutsal alanının yakınındaki Kader Tapınağı’na doğru ilerlemesiyle Akitu Festivali’nin en bilinen yönünü başlattı.
Daha sonra Nabu, kral ve gelecek yılla ilgili kehanetini vermek üzere çağrıldı ve bu rahipler tarafından kaydedildi. Marduk, Nabu ve diğer tüm tanrıların heykelleri kralı onurlandırmak için konumlandırıldı ve bu noktada, kralın tanrıça İnanna’yı temsil eden bir rahibeyle seks yaptığı kutsal evlilik ritüeli gözlemlenmiş olabilir.
Kutsal evliliğin gerçek cinsel ilişki eylemiyle mi yoksa sadece bir ritüel simülasyonuyla mı gözlemlendiği belirsizdir. Ritüelin ardından alay tekrar Marduk’u şehirden çıkarıp , çiçeklerle ve diğer bitkilerle dolu, etrafı büyük bir halk parkıyla çevrili olan bit-Akitu adlı tapınaktaki tapınağına götürmeye başladı .
Dokuzuncu ve Onuncu Günler: Akitu Festivali’nin büyük ziyafeti, devletin yiyecek, içecek ve eğlence sağlamasıyla parkta düzenlendi.
On Birinci Gün: Marduk heykeli diğer tanrılarla birlikte şehre geri getirildi ve Nabu’nun tapınağında durduruldu. Burada Yedinci Gün’de verilen kehanet insanlara yüksek sesle okundu ve ardından rahipler ve soylular, diğer şehirlerden ileri gelenler de dahil olmak üzere bir kapanış töreni yapıldı.
On İkinci Gün: Nabu’nun etrafında halka açık kapanış törenleri yapıldı. Heykeli daha sonra tapınağından alındı ve gemiyle Borsippa’ya kısa bir yolculuk başladı. Nabu şehri terk ederken, diğer tanrıların heykelleri de kendi evlerine doğru yola çıktı.
Marduk heykeli şehirde mevcut değilse festival kutlanamazdı, bu Hititler , Asurlular ve Elamlılar tarafından fethedilmesinden sonra alındığında birkaç kez gerçekleşti. Marduk’un bu zamanlarda şehir dışındaki ‘seyahatleri’ Marduk Kehaneti olarak bilinen belgede kayıtlıdır . Ancak Nabu heykeli de aynı derecede önemliydi ve Akitu Kronikleri, Marduk’un Babil’de olmaması nedeniyle Nabu’nun Borsippa’da kaldığı yılları kaydeder.
Nabu’nun Mirası
Babil şehrine sıkı sıkıya bağlı olmasına rağmen, Nabu Mezopotamya’da o kadar popüler oldu ki Asurlular tarafından yüce tanrıları Ashur’un oğlu olarak kabul edildi. Ashur o kadar güçlü kabul edildi ve ibadeti o kadar yaygınlaştı ki bir tür tek tanrılığa dönüştü. Ashur ve oğlu Nabu, Asur İmparatorluğu’nun her yerindeki tüm halklar için erişilebilirdi ve bu, Nabu’yu Mezopotamya dışında önemli bir tanrı olarak belirledi.
Asurlular, Asurlu olmayan tebaaları tarafından sert hükümdarlar olarak kabul ediliyordu, ancak yine de tanrıları tüm topraklarda ve birçok farklı etnik köken tarafından onurlandırılıyordu. Marduk da Asurlular tarafından evlat edinilmişti ancak yıllar içinde edindiği Babil ile olan siyasi ilişkilerini korudu; Nabu’ya böyle bir bağlantı bağlanmadı.
Asur İmparatorluğu MÖ 612’de çöktüğünde, özellikle imparatorlukla yakından ilişkili olan Ashur ve Marduk olmak üzere tanrıların heykelleri Medler , Babilliler, Persler ve diğerlerinin güçleri tarafından yıkıldı, ancak Nabu’nun heykeli onurlandırıldı. Akademisyen Gwendolyn Leick, Nabu’nun “siyasi güçle daha yakından özdeşleştirilen diğer tanrılar (örneğin Marduk) popülerliğini yitirdiğinde nasıl dayandığını” yazıyor. İmparatorluk çöktükten sonra Asur şehirleri , tapınakları ve tanrılarının heykelleri yerle bir edildi, ancak Nabu’ya tapınma Mezopotamya boyunca devam etti ve Mısır, Anadolu ve Suriye’ye yayıldı .
Augustus Sezar’ın (MÖ 27-MS 14) saltanatına gelindiğinde Nabu, Apollo ve Merkür ile özdeşleştirildiği Yunanistan ve Roma’da tanınıyordu ve yazılı söze başkanlık etme ve şairlerin ve yazarların çalışmalarını teşvik etme gibi geleneksel görevlerini sürdürüyordu.
Diğer kültürlerin sonraki edebi tanrılarının imgelerine ilham verip vermediği tartışılıyor, ancak ilk geldiği için muhtemelen ilham vermiş olması muhtemel.
Bilgi ve yazıya adanmış bir tanrıya tapınma, yazılı sözcüğün değerini vurguladı ve yazarları, eserlerini koruyucu tanrıları tarafından kutsal bir görev olarak görmeye teşvik etti. Nabu’ya tapınma, yazıyı yalnızca iletişim için faydacı bir zanaat olarak değil, aynı zamanda gelecek için şimdiki zamanı korumaya yardımcı olan bir sanat biçimi olarak kurdu.
