Prenses Bari anlatısı Jeju hariç tüm bölgelerde bulunur. 2016 itibariyle efsanenin yaklaşık yüz versiyonu bilim insanları tarafından yazıya geçirilmiş ve bunların yaklaşık yarısı 1997’den beri yazılmıştır. 1998 itibariyle bilinen tüm versiyonlar yalnızca ölenler için düzenlenen bağırsak ritüelleri sırasında söylenmiştir. Bu nedenle Prenses Bari cenaze törenleriyle yakından ilişkili bir tanrıçadır. Bari’nin kesin rolü versiyona göre değişir, bazen hiç tanrı olamaz, ancak genellikle şamanların koruyucu tanrıçası, ölülerin ruhlarının şefi veya Büyük Ayı tanrıçası olarak tanımlanır.
Prenses Bari
Çok sayıda versiyona rağmen, çoğu kişi temel hikayede hemfikirdir. Hemen hemen tüm versiyonlarda paylaşılan ilk büyük bölüm, kral ve kraliçenin evliliğidir. Kraliçe, lüks bir şekilde muamele gören altı ardışık kız çocuğu doğurur. Yedinci kez hamile kaldığında, kraliçe uğurlu bir rüya görür. Kraliyet çifti bunu sonunda bir erkek çocuk doğurduğuna dair bir işaret olarak alır ve şenlikleri hazırlar. Ne yazık ki, çocuk bir kızdır. Hayal kırıklığına uğramış kral, kızının atılmasını emreder ve ona Korece 버리 beori “atmak” kelimesinden gelen Bari adını verir.
Bazı versiyonlarda, ilk ve ikinci seferde hayvanlar tarafından korunduğu için iki veya üç kez terk edilmesi gerekir. Daha sonra kız, Buda (onu gördüğünde bir kadını müridi olarak alamayacağına pişman olan), bir dağ tanrısı veya bir leylek gibi bir figür tarafından kurtarılır.
Bari büyüdüğünde, ebeveynlerinden biri veya her ikisi de ciddi şekilde hastalanır. Hastalığın yalnızca Batı Cenneti’ndeki şifalı suyla tedavi edilebileceğini öğrenirler . Versiyonların çoğunda, kral ve kraliçe altı büyük kızlarından suyu almaya gitmelerini ister, ancak hepsi reddeder. Çaresiz kalan kral ve kraliçe, Prenses Bari’nin tekrar bulunmasını emreder. Diğer versiyonlarda, kraliyet çiftine bir rüya veya kehanet yoluyla kızlarını bulmaları söylenir. Her durumda, Bari mahkemeye çıkarılır. Batı Cenneti’ne gitmeyi kabul eder ve genellikle bir erkeğin cübbesini giyerek ayrılır.
Bari’nin arayışının detayları versiyona göre değişir. 1930’larda Seul yakınlarından bir şaman tarafından anlatılan en eski kaydedilmiş anlatılardan birinde, üç bin fersah gittikten sonra Buda ile karşılaşır. Kılık değiştirmiş halini görüp bir kadın olduğunu söyleyen Buda, gerçekten üç bin fersah daha gidebilir mi diye sorar. Bari, ölse bile devam edeceğini söylediğinde, ona uçsuz bucaksız bir okyanusu geçebileceği bir kara parçasına dönüştüren ipek bir çiçek verir. Daha sonra diken ve çelikten yapılmış yüksek bir kalede hapsedilmiş yüz milyonlarca ölü ruhu serbest bırakır.
Bari sonunda şifalı suyun bulunduğu yere vardığında, onun bir kadın olduğunu bilen ve onun kendisi için çalışmasını ve oğullar doğurmasını zorunlu kılan doğaüstü bir koruyucunun (değişken nitelikte) onu koruduğunu görür. Bu yapıldığında (versiyona bağlı olarak on iki kadar erkek çocuk doğurabilir) şifalı su ve diriliş çiçekleriyle geri dönmesine izin verilir. Geri döndüğünde, ebeveynlerinin (veya ebeveynlerinin) çoktan öldüğünü ve cenazelerinin yapıldığını görür. Cenaze alayını yarıda keser, tabut kapaklarını açar ve ebeveynleri çiçeklerle diriltir ve onları suyla iyileştirir. Çoğu versiyonda, prenses daha sonra ilahiliğe ulaşır.
Dört anakara bölgesel geleneğinin her biri, Prenses Bari’nin ayırt edici unsurlarını içerir . Batı-orta geleneği güçlü Budist etkisiyle işaretlenmiştir. Kurtarıcı her zaman, iyi karma istediği söylenen yaşlı, çocuksuz bir çiftin yanına onu yetiştirmek üzere getiren Buda’dır . Doğu Yakası ve Gyeongsang geleneği, Bari’nin arayışını en çok ayrıntılandırır ve şifalı suyun koruyucusunu cennete dönmek için oğullara sahip olması gereken sürgün edilmiş bir tanrı olarak tasvir eder. Jeolla geleneği en az ayrıntılı olanıdır ve Bari’nin bir erkek gibi giyinmesinden bahsetmez. Bölgeler içinde büyük çeşitlilik vardır. Örneğin, yukarıda belirtilen 1930’lar versiyonu, diğer batı-orta versiyonlar da dahil olmak üzere çoğu versiyonda bir çiçek yer almasına rağmen, bir diriliş ormanından bahseder.
Kuzey geleneği yalnızca iki versiyonla temsil edilir, ikisi de Güney Hamgyong’dandır, ancak dikkate değer farklılıklar içerir. Prenses ilahi aleme kendi başına ulaşmaz, ilahi merhamet sayesinde ulaşır. Orada, Bari diriliş çiçeklerini çalar ve kaçar. Tanrıça olmadan anlatının sonunda aniden ölür ve dirilttiği anne de kısa bir süre sonra ölür. Cenaze törenlerinde yaşayan dünya ile öbür dünya arasındaki bağlantı olarak oynadığı ilahi rol, yerel tanrıça Cheongjeong-gaksi tarafından değiştirilir.
Prenses Bari geleneksel olarak kraliyet sarayıyla gayriresmi bir ilişkiye sahipti ve performansının 1762’de bir pirinç sandığında açlıktan ölen babası Prens Sado’nun ruhu için Kral Jeongjo tarafından himaye edildiğine dair bazı kanıtlar var . Modern Seul şamanlarına göre, anlatının daha eski bir versiyonunda Kore sarayına özgü çok fazla jargon vardı. Mançu halk masalı Nişan Şaman Masalı ile paralellikler de çizildi.
Prenses Bari’nin kaderi, tarih boyunca birçok kadının kaderine benzer: acı çekmek ve “doğru şeyi” yapması beklenmek. Dünyamızdaki birçok insan Prens Bari, ebeveynlerinin eylemleri veya beklentileri yüzünden acı çekiyor ve toplum onlara özgürlük, hareket edecek alan vermediği için fedakarlık yapmak zorunda kalıyor. Toplumun tuzağında acı çekiyorlar, adanmış olmaya, cesur olmaya veya dayanmaya zorlanıyorlar. Bari, tam da patriyarkaların kadınlarından istediği şey olan kralın hayatı için kendi hayatını feda ediyor. Prenses Bari tüm kadınlar için bir kahramandır: dünyevi sınırlarını aşmak ve insanüstü olmak için fedakarlıklar yapar ve acı çeker. Dünyayı iyileştirir. Ayrıca köpeklerle konuşabilir ki bu oldukça havalı.
Yazar Hwang, mit ve masalın bu derin Budist öncesi temeline dayanarak, kahramanımızı, yedinci çocuğu, dünyanın dört bir yanına götüren güzel, sürükleyici ve iyi yazılmış bir masal örüyor. Totaliter, baskıcı, fakir ve aç bir Kuzey Kore’den, günümüz Çin’inin vahşi doğası olan Jilin’e, Doğu Asya’nın en güzel doğal limanlarından biri olduğu söylenen Liaoning’deki ünlü liman kenti Dalian’a ve okyanusun ötesindeki Londra, İngiltere’ye kadar, Bari bir insan olarak büyür, iyi huylu, büyükanne gibi sevmeyi öğrenir ve dünyanın yaralarını iyileştirir. Kendisi bir kahin veya şaman olarak, bir kişinin hastalıklarını okuyabilir ve onlarda neyin yanlış olduğunu hissedebilir, onların iyileşmesine yardımcı olur. Hayvanlarla, ölü ve uzun zamandır kayıp olan akrabalarla, hem ölü hem de diri, iletişim kurabilir. Yaşam iksirini ararken onu bulur ve yaralarımızı iyileştirir.
“Dalian bize umut verdi. Kıyı şeridi güzeldi, şehir temizdi ve parklar gerçekten iyi tasarlanmıştı.”
Hwang’ın romanını kurduğu gerçek dünyaya gelince, Kuzey Kore 1970’lerdeki Romanya’dan daha kötü, umutsuz bir yer olarak karşımıza çıkıyor. Edebiyat toplumun bilinci olacaksa, o zaman modern Güney Kore’nin 38. paralelin kuzeyindeki kuzenlerine çok, çok büyük bir borcu var. Güney Kore’nin ulusal ruhuna acıyorum, eğer Kuzey Kore’nin dehşetini bu kadar uzun süre kabul edip yan yana yaşamış olmasıyla yüzleşmek zorunda kalırsa.
“Sular altında kalmış tarlalarda ve şehirlerin kenarlarında cesetler yüzüyordu.” (Üçüncü Bölümün başlarında)
Hwang kariyeri boyunca Pyeongyang ve Seul hükümetleri arasındaki ilişkilerin iyileştirilmesi için güçlü bir savunucu oldu. Gerçekten de, Kuzey Kore’yi birçok kez ziyaret ettikten sonra, düşmanla yakınlık kurduğu için Güney Kore’de hapse atıldı. Serbest bırakıldıktan sonra, tekrar yazması yıllar aldı. Sonra “Prenses Bari”yi yazdı.
“Rasyonlar kesilip ücretler durduğunda, madenciler işi bırakıp yiyecek aramak için etrafta dolaşmaya başladı. Ülkenin dört bir yanındaki hem büyük hem de küçük sayısız fabrika kapılarını kapattı.”
İlk olarak 2007’de yazılan roman, Sora Kim-Russell tarafından ancak 2015’te İngilizceye çevrildi ve Periscope tarafından yayınlandı. Kitap şu anda yalnızca İngiliz pazarında mevcuttur.
Modern romanın temelinde şaman miti vardır. “Prenses Bari” romanı, bir kadının basit bir hikayesinden daha fazlasıdır. Ataerkil bir toplumdaki kadınların protestolarına ses verir. Hwang’ın romanında yaptığı gibi, mitin anlatılmasıyla şaman, erkeklerin kadınlara üstünlüğünü destekleyen toplumun hakim değerlerinin bir eleştirmeni haline gelir. Prenses Bari’nin hikayesi -hem şamanik mit hem de modern roman- hem yazar hem de okuyucular için önemlidir, çünkü erkek ayrıcalığımızdan muzdarip olanlar kadınlardır.
Hem yazar Hwang hem de antik şamanik mitlerin anlatıcıları, laik dünyayı kabul etmeyen ve bu dünyanın engellerini aşabilen bir kahraman yaratırlar. Prenses Bari, bu dünyanın sunduğu anlık ödüllerin ötesine bakabilir ve bunun ve katı Konfüçyüs-Kore sisteminin ötesindeki kutsal ödülleri seçebilir. O, bir kadının değerinin yalnızca erdemli bir eş, itaatkar bir kız ve kast dul eşi olarak ölçüldüğü Konfüçyüs-Kore toplumunun sunduğu sınırların ötesine geçen ve böylece dünyayı iyileştirebilen bir kadın rol modelidir.
Bari’nin maceraları kadınlara, baskın toplumun kadınlarından beklediği her şeyin ötesinde, başka bir yol izlemenin ve kendi kararlarını vermenin mümkün olduğunu söyler. Bari, kendini geliştirmek zorunda olduğu bir gerçekliğe nasıl uyum sağlayacağını bilir, ancak bunun altında ezilmeden ve kadınlığın onurunun tanınması için mücadelesinden vazgeçmeden.
Özetle, bu, büyükannesi tanrı-peri şaman kadın olan ve büyükannesinin yeteneklerini miras alan ve dünyayı dolaşan büyülü bir çocuğun hayatıdır. Köpeklerle telepatik olarak konuşan ve Dünya ile uyum içinde olan Bari, ruhları okuyabilir; ruhları iyileştirebilir.
