Tiamat: Sümer Kaos Tanrısı

Tiamat, en çok Babil destanı Enuma Elish’ten bilinen, kadim kaos ve tuzlu denizle ilişkilendirilen Mezopotamya tanrıçasıdır . Orijinali izleyen tüm mitos versiyonlarında Tiamat, tanrılar tarafından kurulan düzeni tehdit eden kaos güçlerini sembolize eder ve Marduk (veya Asur versiyonlarında Ashur ) onu koruyan kahramandır.

Daha sonraki dönemlerde, Enuma Elish’teki belirsiz açıklamalara dayanarak dişi bir yılan veya ejderha olarak tasvir edilmiştir , ancak antik Mezopotamya’dan hiçbir ikonografi bulunmamaktadır. Bilim insanı Jeremy Black’e göre adı, “deniz” anlamına gelen tiamtum kelimesinden gelmektedir ( Tanrılar, Şeytanlar ve Semboller , 177). Adı çok daha eski bir Akad yazıtında geçmesine rağmen , Babil kralı Hammurabi döneminde (MÖ 1792-1750) yazılan ve genellikle MÖ 1750 civarına tarihlenen ancak şüphesiz daha önce yazılmış olan Enuma Elish’e kadar mevcut Mezopotamya mitolojik literatüründe yer almaz . Tanrıçanın daha sonraki bahisleri, bu eserin sadece kopyaları ve varyasyonlarıdır.

Tiamat’ın Sümer Ana Tanrıçası Nammu’nun (aynı zamanda Namma olarak da verilir) Babil versiyonu olduğu öne sürülmüştür ancak iki tanrı arasında önemli farklar vardır, özellikle Nammu sürekli olarak besleyici, şefkatli bir figürken Tiamat intikamcı ve fırtınalıdır. Enuma Elish’te kahraman- tanrı Marduk tarafından yenilir ve Paul Kriwaczek gibi bazı bilginler şiiri Mezopotamya toplumunda erkek şefin ( Lugal = Büyük Adam olarak bilinir) yükselişinin “kodlanmış” bir tarihi olarak yorumlarlar.

Diğer akademisyenler (Robert Graves gibi) bu eseri, Hammurabi’nin saltanatı sırasında erkek tanrıların (özellikle Marduk’un) kadın tanrıların yerini almasıyla birlikte kadın tanrıların statü kaybına şiirsel bir yanıt olarak görmüş ve şiirin, daha önceki anaerkil modele kıyasla ataerkil bir din paradigmasının yükselişinin sanatsal bir temsili olduğunu savunmuşlardır.

Ancak, bu yorumlardan hiçbirinin doğru olmaması veya en azından Tiamat’ın karakterine veya Enuma Elish’in merkezi odağına tam olarak değinmemesi daha olasıdır . Her iki yorum da şiirin yazıldığı zamanın tarihini göz ardı eder ve Tiamat’ın karakterine ve Enuma Elish’in yazarının kaos tanrıçasını yaratmak için daha önceki Sümer tanrıçaları Nammu ve İnanna’dan nasıl yararlandığına tam olarak değinmez.

Enuma Elish’in yazarı, kaos tanrıçasını yaratmak için daha eski Sümer tanrıçaları Nammu ve İnanna’dan yararlanır .

Nammu, İnanna ve Tiamat

Nammu ilk olarak Mezopotamya’daki Erken Hanedanlık Dönemi’nde (MÖ 2900-2334), özellikle Hanedan III (MÖ 2600-2334) olarak bilinen dönemde belgelenmiştir, ancak büyük olasılıkla bundan önce sözlü biçimde var olmuştur. Nammu, Sümer şiiri Enki ve Ninmah’da “tanrıları doğuran orijinal anne” olarak tanımlanmaktadır, ancak bu eser kesin olarak tarihlendirilmemiştir.

Jeremy Black yorumluyor:

Sümer kompozisyonları için oldukça genel bir tarihsel çerçeve dışında hiçbir şeyin olmaması, türlerin gelişimi veya tarihsel süreçler veya olaylarla ilişkilendirilmesi gibi edebi sorulara yönelik kronolojik yaklaşımların büyük ölçüde terk edilmesi gerektiği anlamına gelir. 

Enki ve Ninmah’da , tanrıça Ninmah (daha çok Ninhursag olarak bilinir ) ve bilgelik tanrısı Enki, kaos güçlerine karşı el emeğinden ve düzenin korunmasından yorulmuş genç tanrılar için yardımcı olarak insanları yaratır. Şiir başladığında, genç tanrılar Enki’ye yardım etmesi için ağlamışlardır ancak o uyumaya devam eder ve annesi Nammu tarafından uyandırılıncaya kadar duymaz, Nammu tanrıların gözyaşlarını ona taşır ve onu yardım etmeye ikna eder.

Nammu’nun aksine, İnanna asla bir Ana Tanrıça olmadı. İnanna, Sümer doğurganlık, aşk, üreme ve şehvet tanrıçasıydı ancak aynı zamanda savaş , şiddet ve kaprislilikle de ilişkilendirildi. Başlangıçta o kadar popüler hale gelen küçük bir bitkisel tanrıydı ki Mezopotamya’da Cennetin Kraliçesi olarak tapınılmaya başlandı ve birçok iyi bilinen Mezopotamya mitinde ve daha sonraki enkarnasyonu olan İştar’ın altında Gılgamış Destanı’nda (MÖ 2150-1400 civarı yazılmıştır) yer alır .

Birçok eserde ( İnanna ve Huluppu Ağacı , İnanna ve Bilgelik Tanrısı ve diğerleri) öncelikle kendi istediğini elde etmekle ilgilenen, manipülatif ve düzenbaz biri olarak görülür. Mezopotamya tarihinde oldukça erken bir dönemde , Akadlı Sargon’un (MÖ 2334-2279) kızı, Akad İmparatorluğu’nun kurucusu şair Enheduanna (m.ö. 2285-2250) tarafından popüler hale getirildi ve Hammurabi zamanına gelindiğinde Mezopotamya’nın en popüler tanrısı ve Babil şehrinin koruyucu tanrıçasıydı.

Tiamat’ın Nammu’nun Babil versiyonu olduğu iddia edildi ancak bu iddia hakkında neredeyse hiç akademik fikir birliği yok. İkisi arasındaki tek benzerlik ikisinin de dişi olması, denizle ilişkilendirilmeleri ve dünyanın ve insanlığın yaratılışıyla ilgili hikayelerde yer almalarıdır. Bazı akademisyenler, her iki tanrıçanın da kendilerine adanmış bir kült takipçisi veya tapınağı olmadığını belirtti ancak bu iddia, Babil’de Nammu’ya adanmış bir türbeden bahsedilmesiyle sorgulandı.

İkisi arasındaki en önemli fark, içsel doğalarıdır: Nammu bir bakıcıdır, Tiamat’ın ise başkalarını önemseme yönündeki ilk dürtüsü, çocukları tarafından ihanete uğramasıyla körelir ve sonrasında intikamcı ve yıkıcı olur. Tiamat’ın bu son yönü onu, özellikle Gılgamış Destanı’nda İştar olarak, reddedilmeyi iyi karşılamayan ve şiddete meyilli olan İnanna ile yakından ilişkilendirir.

Enuma Elish Özeti

Enuma Elish , başlangıçta kaos içinde dönen farklılaşmamış bir su kütlesi olan evrenin yaratılışıyla başlar. Sular tatlı ve tuzlu olarak ayrılır ve tatlı su tanrı Apsu’yu, tuzlu su ise tanrıça Tiamat’ı oluşturur; onların birleşmesinden genç tanrılar doğar. İlk başta her şey yolundaydı, ancak genç tanrılar giderek daha gürültülü ve coşkulu hale geldiler ve ebeveynlerini rahatsız ettiler:

İlahi kardeşler bir araya geldi

Bağırışları giderek yükseldi ve Tiamat'ı kargaşaya sürükledi.

Tiamat'ın sinirlerini bozdular

Ve danslarıyla korku yayıyorlar… (satırlar 21-24)

Tiamat onlara kızgındır ama onların davranışlarını etkilemenin mümkün olmadığını düşünmektedir:

Tiamat onlarla karşılaştığında sessiz kalıyordu.

Onların davranışları onu hoşnut etmiyordu.

Fakat davranışları iyi olmasa da onları bağışlamak istiyordu. (satırlar 26-28)

Apsu da çocuklarının yaptıklarından rahatsız olur ve veziri Mummu ile bu sorun hakkında görüşür. Tiamat ile konuşana kadar hiçbir şey yapılamayacağı konusunda anlaşırlar ve böylece onun odasına giderler ve Apsu tartışmayı açar ve şöyle der:

"Davranışları beni rahatsız etmeye başladı

Ve ben gündüzleri dinlenemiyorum, geceleri uyuyamıyorum.

Onların yaşam tarzlarını yıkıp parçalayacağım

O sessizlik hakim olsun ve biz uyuyalım.”

Tiamat bunu duyduğunda

Öfkelendi ve eşine bağırdı:

Sıkıntıdan ağladı, kendi kendine öfkelendi,

O, komplo kurmuş olduğu kötülüğe üzüldü [şöyle dedi]

"Doğduğumuzu nasıl yok edebiliriz?

Davranışları sıkıntı yaratsa da, disiplini nezaketle sıkılaştıralım.”

(satırlar 37-46)

Mummu bu noktada araya girerek Apsu’yu çocuklarını yok etmeye teşvik eder ve Tiamat’ın yalvarışı görmezden gelinir. Apsu ve Mummu genç tanrıları öldürmeyi kabul eder ve Tiamat başka ne yapacağını bilemeyerek çocuklarını uyarması gerektiğini düşünür. Bilgelik tanrısı Ea’ya (aynı zamanda Enki olarak da bilinir) gider ve ona komployu anlatır.

Ea, büyük bilgeliği ve zekasının yanı sıra, aynı zamanda büyü tanrısıydı. Apsu’yu bir büyüyle uyutur ve onu öldürür ve sonra Mummu’yu hapse atar. Apsu, Ea’nın evinin tatlı suyu olur (başka yerlerde Sümer şehri Eridu ile ilişkilendirilir ) ve her şey yerleşip Ea düzeni sağladığında, o ve karısı Damkina mutlu bir şekilde yaşarlar ve Damkina, oğulları Marduk’u doğurur.

Marduk diğer tanrıların hepsinden daha güçlüdür, “göz kamaştırıcı” ve “kudretli” olarak tanımlanır, “On Tanrının aurası, gücü o kadar yüceydi ki” (satır 103). Enuma Elish, Tiamat için çocuklarından daha büyük bir bela haline geldiğini belirtmeden önce genç tanrıya en büyük övgüyü yağdırır:

Toz oluşturdu ve onu sürükleyecek bir kasırga yarattı.

Tiamat'ı şaşkınlığa uğratmak için bir el salladı.

Tiamat şaşkına dönmüştü; gece gündüz çılgına dönmüştü. (satırlar 107-109)

Yaşlı tanrılar, aynı zamanda çocukları, babalarının ölümüyle ilgili olarak onunla yüzleşirler ve ona Apsu öldürüldüğünde hiçbir şey yapmadığını ve Mummu hapsedildiğinde hiçbir şikayette bulunmadığını hatırlatır. Şimdi, ona Marduk ve diğer genç tanrıların yaşlılarını hiç düşünmeden istedikleri gibi davranarak hayatlarını mahvettiklerini söylerler.

Onu sevmediği için azarlarlar ve genç tanrılara savaş açması, Apsu’nun intikamını alması ve sürekli gürültü ve sıkıntıya son vermesi için yalvarırlar. Tiamat onların tavsiyelerini dinler ve savaşa gitmeyi kabul eder ve “Öğüt verdiğin gibi iblisler yaratalım” der (satır 126).

Daha sonra genç tanrılara karşı savaşmasına yardım edecek olan Tiamat’ın Yaratıkları olarak bilinen on bir canavarı doğurur:

• Musmahhu, Usumgallu, Basmu – üç boynuzlu yılanlar, Öfkeli, Yüce ve Zehirli
• Umu-dabrutu – şiddetli bir fırtına
• Mushussu – yılan-ejderha
• Lahamu – tüylü bir canavar adam
• Ugallu – bir aslan-şeytan
• Uridimmu – aslan-insan melezi
• Girtablullu – akrep adam
• Kulullu – balık adam (deniz adamı)
• Kusarikku – bir boğa adam

Daha sonra, güçlerini şampiyon olarak yönetmesi için sevgilisi olan tanrı Quingu’yu seçer ve ona bir tanrının yönetimini meşrulaştıran ve kaderleri kontrol eden Kader Tabletleri’ni verir ; Kader Tabletleri’ni elinde tutan kişi, gökler, yer ve yeraltı dünyası üzerinde yüce güce sahiptir. Tiamat, müthiş ordusuyla küçük çocuklarına karşı savaşa girer ve onları yener – ancak öldürmez. Küçük tanrılar ezici bir güce karşı mücadele eder ancak Quingu’ya ve Kader Tabletleri’ne veya diğer tanrıları onlara karşı yöneten Tiamat’ın on bir yaratığına karşı koyamazlar.

Genç tanrılar umutsuzluğa kapılırlar ancak Marduk, Tiamat ve lejyonlarına karşı tek başına savaşmaya gönüllü olur; bunun koşulu da, daha sonra kendisinin yüce hükümdar olmasıdır:

• “Eğer senin intikamcın olursam,
• Tiamat’ı bağlayıp seni korusam,
• Bir meclis toplayın ve benim için yüce bir kader ilan edin.Hepiniz oturun… sevinçle,
• Ve ben, sözümün erdiğiyle, sizin yerinize kaderleri tayin edeyim.
• Benim başlattığım hiçbir şeyin değişmemesi gerekiyor.
• “Benim emrim iptal edilemez veya değiştirilemez.” (satır 156-162)

Genç tanrılar memnuniyetle kabul eder ve kendisi güçlü bir yay yaparken ona büyülü bir topuz ve sopa verir ve ona yardım etmesi için yıldırım çağırır. Daha sonra savaşta Tiamat ile karşılaşır , Quingu’yu hızla yener ve Kader Tabletleri’ni alır. Tiamat’ın kafatasını topuzuyla parçalayarak ve ardından oklarından biriyle onu ikiye bölerek onu öldürür. Daha sonra Tiamat’ın yaratıklarını öldürür ve diğer tanrılara onları ganimet olarak ayaklarına bağlamalarını söyler. Tiamat’ın cesedinden gökleri ve yeri yaratır ve ağlayan gözlerinden Dicle ve Fırat nehirleri akar; kuyruğu Samanyolu olur.

Marduk daha sonra Ea ile istişare eder ve tanrıların yeni kurulan düzeni sürdürmede kendilerine yardımcı olacak kişilere ihtiyaç duyacaklarına karar verirler. Marduk, çatışmayı kışkırtan ve Tiamat’ı savaşa teşvik eden yaşlı tanrıların kalıntılarından insanların yaratılacağına karar verir. Quingu öldürülür ve Ea onun kanından ilk insan olan Lullu’yu yaratır. Marduk daha sonra dünyanın ve yeraltı dünyasının işleyişini düzenler ve şiir Marduk’a tanrıların kralı olarak övgüler yağdırarak sona erer.

Yorum ve Tefsir

Tiamat, edebi/mitolojik bir karakter olarak, evrende düzenin kurulmasından önce var olan kaosu sembolize ettiği şeklinde rutin olarak yorumlanır, ancak şiirin kendisi bu iddiayı tam olarak desteklemez. Tiamat, şiirin başında şiddet kullanımına karşıdır ve kocasından daha az sert önlemler denemesini ister. Apsu, Ea tarafından öldürüldükten ve büyük çocuklarının tavsiyesini kabul ettikten sonra, genç tanrılar tarafından ihanete uğramış ve reddedilmiş hissederek onlara karşı savaşı başlatır.

Sonrasında kesinlikle kaotik bir güçtür, ancak şiirin başında öyle görülemez.Tiamat’ın koruyucu bir anneden intikamcı bir savaşçı kraliçeye dönüşmesinin, kadın tanrıların statülerini kaybetmeleriyle oluşan paradigma değişiminden kaynaklandığı iddia edilmektedir.

Koruyucu, besleyici anneden intikamcı savaşçı kraliçeye dönüşmesinin, Hammurabi döneminde Mezopotamya’daki teolojik paradigmada meydana gelen bir değişimden kaynaklandığı iddia edilmiştir; bu dönemde kadın tanrılar (ve genel olarak kadınlar ) statülerini kaybetmiştir. Bu yorum ilk olarak İngiliz bilim insanı Robert Graves tarafından öne sürülmüş ve daha sonra Merlin Stone gibi tarihçiler tarafından çok satan When God Was a Woman kitabında popülerleştirilmiştir .

Tartışma, Tiamat’ın daha önceki Nammu niteliklerini Ana Tanrıça olarak dişi tanrılarla daha sonraki ilişkilenmelerle, örneğin Gılgamış Destanı’nda dengesiz ve şiddet yanlısı İştar olan İnanna’nın , Gılgamış onun ilerlemelerini reddettiğinde öfkeye kapılıp Gök Boğası’nın ve Gılgamış’ın arkadaşı Enkidu’nun ölümüne neden olması gibi, sorunlu ve kindar olarak birleştirdiğini iddia ediyor. Graves ve diğerleri, anaerkilden ataerkil teolojik vizyona geçişin, başka hiçbir biçimde açıkça ifade edilemediği için Enuma Elish’teki Tiamat figüründe şiirsel olarak ele alındığını iddia ediyor.

Kadın tanrılara tapınmanın Hammurabi’nin saltanatı sırasında azaldığına ve eskiden güçlü olan tanrıçaların yerini tanrıların aldığına şüphe yok. Graves’in yorumundaki sorun, Mezopotamya’da hiçbir zaman “anaerkil teolojik paradigma” olduğuna dair bir kanıt olmamasıdır. Tanrılarla ilgili en eski Sümer yazıtları, birçok kadın tanrıdan bahsederken, Mezopotamya panteonuna her zaman baskın bir erkek başkanlık eder .

Bilim insanı Paul Kriwaczek, Enuma Elish ve Tiamat figürü için alternatif bir okuma öneriyor ve bunların halkı koruyan bir şef kavramının gelişimi ışığında anlaşılması gerektiğini iddia ediyor. Mezopotamya’daki şehir devletinin gelişimine atıfta bulunan Kriwaczek, şef rolünün büyük ihtimalle nasıl evrildiğini şöyle anlatıyor:

Eşkıyaların yolda olduğu haberi geldiğinde, belki de şehir surlarından uzakta, vahşi doğada hayvanlarını otlatan çobanlar tarafından fark edildiklerinde, erkeklere direniş çağrısı yapılırdı. Çiftçiler kendilerini bir vatandaş milisine dönüştürerek küreklerini ve çapalarını bırakıp sopalarını ve mızraklarını alırlardı. Yine de bu, küçük gruplara karşı yeterli bir savunma tepkisi olabilirken, tabur büyüklüğünde bir saldırıyı püskürtmek için yeterli değildi. 

Bunun için, yarı profesyonel savaşçılardan oluşan eğitimli bir birliğe ve sonunda tamamen profesyonel bir orduya ihtiyaç vardı. Sümer toplumunun eski güç merkezleri, tapınak rahipliği ve ihtiyar meclisleri, ne uygun sayıda adamı bir araya getirebildi ne de onları savaşa götürebildi. Bu görev, varsayılan olarak yeni ekonomik seçkinlere... büyük mülkleri ve takipçilerinden oluşan maiyetleriyle "büyük adamlara" düştü. 

Kriwaczek’e göre “Büyük Adam”ın – şefin – yüceltilmesi, Marduk’un kaos güçlerini yenmenin bir koşulu olarak bunu talep ettikten sonra tanrıların tartışmasız kralı haline gelmesiyle Enuma Elish’in kalbinde yer alır . Aynı şekilde, bir şef sadakat ve hizmetleri karşılığında bir topluluğu tehditlerden korurdu. Bu yorumda Tiamat, yalnızca yerleşik düzene bir tehdit olarak hizmet eder ve Marduk, yalnızca düzeni korumakla kalmayıp onu geliştiren kahraman şampiyon olarak durur; tıpkı yerel bir şefin ve daha sonra bir kralın yapması beklendiği gibi.

Çözüm

Ancak Kriwaczek’in yorumu, şiirin başında Tiamat’ın karakterinin dikkatli bir şekilde inşa edilmesini ve Nammu ile yakın ilişkisini göz ardı ediyor. Ayrıca, Enuma Elish’in neden bu kadar popüler olduğunu, neden her yıl Marduk’un Yeni Yıl festivalinde okunduğunu ve Hammurabi’nin ölümünden sonra bile neden bu festivalin ayrılmaz bir parçası haline geldiğini ele almayı da başaramıyor.

Tiamat’ın karakterizasyonunun, özellikle Nammu olmak üzere Ana Tanrıça’nın kalıcı kavramından kaynaklandığını iddia edebilir ve Graves gibi, yazarın daha sonra onu çarpıtmak ve altüst etmek için eski paradigmayı kasıtlı olarak vurguladığını ve buna uygun olarak, parçanın popülaritesinin ve Marduk’un festivali için öneminin, ataerkilliğin zaferinin bir kutlaması olduğunu savunabilir . Tekrar ediyorum, bu yorum ancak daha önce altüst edilecek bir anaerkil paradigmanın olduğunu tespit edebilirsek geçerli olabilir.

Ancak, Enuma Elish’in yazarının herhangi bir paradigmayı altüst etmeye veya kabile şeflerinin ve krallarının yükselişinin bir alegorisini yazmaya çalışmadığı, yalnızca Hammurabi tarafından yazılması için görevlendirildiği eseri yarattığı da olabilir . Marduk, Hammurabi iktidara gelmeden önce bölgede küçük bir tarım tanrısıydı, ancak kralın kendi koruyucu tanrısı olarak seçtiği tanrıydı. Hammurabi’nin saltanatından önce, belirtildiği gibi, İnanna Babil’in koruyucu tanrıçasıydı ve sonrasında da tapınılmaya devam etmesine rağmen, kral Marduk’u Babil’in koruyucu tanrısı olarak yükselttikten sonra statüsü büyük ölçüde azaldı.

Yazar, Tiamat figüründe, Mezopotamya mitolojisindeki iki iyi bilinen tanrıça olan Ana Tanrıça Nammu ile İnanna’nın özelliklerini bir araya getirerek , onların daha önceki otoritelerinin Enki/Ea’nın oğlu olan ancak kimsenin etkisi altında olmayan Marduk’un otoritesine nasıl yer açtığını gösteriyor.

O halde, eser ve Tiamat ve Marduk figürleri, yaygın olarak benimsenen herhangi bir paradigmanın altüst edilmesi ya da yönetici sınıfın yükselişinin bir alegorisi olmayacak, sadece yeni ve güçlü bir tanrının duyurulması, başkalarına duyulan ihtiyacın sonu ve bu büyük tanrının açıkça kayırdığı kralın yüceltilmesi olacaktır.