5 Büyük Destan: Tamil Edebiyatının Başyapıtları

Tamil edebiyatının mirası, kendinden sonra gelen eserlere ilham kaynağı olmuş 5 büyük destandan oluşur. Bu destanlar, kulaktan kulağa aktarılan hikayelerden yazılı hale gelip, Tamil kültürünün zengin kumaşına işlenmiştir. Silappatikaram, aşkın ve kaybın destansı bir anlatımıdır.

Manimekalai ise maneviyatın ve fedakarlığın gücünü vurgulayan derinlikli bir eserdir. Cīvaka Cintāmaṇi, entrika ve cesaret dolu bir macera hikayesidir. Valayapathi ise toplumun farklı katmanlarını yansıtan sosyolojik bir destandır. Son olarak Kundalakesi, aşkın ve kaderin tutkulu bir dansıdır. Bu beş destan, Tamil edebiyatının mihenk taşları olarak, tarihin derinliklerinde yankı bulmaya devam etmektedir.

Tamil edebiyatının beş büyük destanından üçü Tamil Jainlerine, ikisi ise Tamil Budistlerine atfedilir. Cīvaka Cintāmaṇi , Silappathikaram ve Valayapathi Tamil Jainler tarafından , Manimekalai ve Kundalakesi ise Budistler tarafından yazılmıştır. 

Aimperumkappiyam’ın (beş büyük destan) ilk sözü Mayilainathar’ın Nannūl yorumunda geçer . Ancak Mayilainathar bunların unvanlarından bahsetmiyor. Başlıklardan ilk olarak 18. yüzyılın sonlarından 19. yüzyılın başlarına kadar uzanan Thiruthanikaiula adlı eserde bahsedilmiştir. 17. yüzyıl şiiri Tamil vidu thoothu gibi daha önceki eserlerde büyük destanlardan Panchkavyamlar olarak bahsedilir . Bunlardan son ikisi, Valayapathi ve Kundalakesi mevcut değil.

Bu beş destan, MS 5. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar olan bir dönemde yazılmıştır ve bu dönemde Tamil halkının toplumu, dinleri, kültürü ve akademik yaşamı hakkında hareket eder ve tarihi bilgiler sağlar. Cīvaka Cintāmaṇi, Tamil edebiyatında virutha pa adı verilen uzun dizeleri tanıtırken Cilappatikāram, Sangam edebiyatından uyarlanan bir tarz olan akaval ölçüsünü (monolog) kullandı.

Koleksiyon

5 Büyük Destanın İçeriği

Ilango Adigal,Tamil edebiyatının beş büyük destanından biri olan Silappatikaram’ın yazarıdır.

Cilappathikaram

Silapppathikaram veya Silappatikaram olarak da anılan Cilappatikāram, en eski Tamil destanıdır. Neredeyse tamamı akaval (aciriyam) ölçüsünde 5.730 dizelik bir şiirdir ve zengin bir çift olan Kannaki ile kocası Kovalan’ın trajik aşk hikayesini anlatır. 

Erken Chola krallığının bir liman şehri olan Poompuhar’da geçiyor . Kannaki ve Kovalan yeni evli ve birbirlerine mutlu bir şekilde aşık olan bir çifttir. Kovalan, bir fahişe olan Madhavi ile tanışır ve ona aşık olur, Kannaki’den ayrılır ve Madhavi’nin yanına taşınır.

Onun için cömertçe harcıyor. Kannaki’nin kalbi kırıktır ama iffetli bir kadın olarak kocasının sadakatsizliğine rağmen bekler. Yağmur tanrısı Indra’nın festivali sırasında şiir dinletisi yarışması düzenleniyor. Kovalan sevgilisini üzen bir kadınla ilgili şiir okuyor. Madhavi daha sonra sevgilisine ihanet eden bir adam hakkında bir şarkı okur. Her biri iffetin ne olduğu konusunda tartıştı ve bir kadının kocasına nasıl davranması gerektiği.

Her biri şarkıyı diğerine bir mesaj olarak yorumluyor. Kovalan, Madhavi’nin kendisine sadakatsiz olduğunu hisseder, onu terk eder ve Kannaki’ye döner. fakirdir, Madurai’ye taşınırlar ve hayatlarına yeniden başlamaya çalışırlar. Kannaki ona mücevherli halhallarından birini satması ve sermaye toplaması için verir. bunu, yabancıdan şüphelenmeye başlayan ve haksız yere kraliçenin kayıp halhalını çalmakla suçlayan bir tüccara satar.

Kral, kontrolleri ve adalet süreçlerini hızlandırarak onun idam edilmesini emreder. Kannaki olanları öğrenir. Adaletsizliği protesto eder ve ardından mahkemede çiftin kalan halhalını kırarak Kovalan’ın masumiyetini kanıtlar. Kral hatasını kabul ediyor. Kannaki, krala ve Madurai halkına lanet okur, sol göğsünü koparır ve toplanan halka atar. Kral kalp kırıklığından ölür ve Madurai şehri yerle bir edilir. 

Destanın üçüncü bölümünde tanrılar ve tanrıçalar Kannaki ile tanışır ve o, tanrı Indra ile birlikte gider . Chera krallığının kraliyet ailesi onun hakkında bilgi alır ve Kannaki’nin tanrıça olduğu bir tapınak inşa etmeye karar verir. Himalayalar’a giderler, bir taş getirirler, onun resmini oyarlar, tanrıça Pattini’yi çağırırlar , bir tapınak adarlar, günlük dualar emrederler ve kraliyet kurbanı sunarlar.

Manimekalai

Manimekalai , aynı zamanda Manimekhalai veya Manimegalai, Manimekalai olarak da yazılır, Kulavāṇikaṉ Cittalaic Cātaṉār tarafından muhtemelen 6. yüzyıl civarında bestelenen bir Tamil destanıdır.

Bu, Cilappatikaram’ın Budist “aşk karşıtı” devamıdır ve ondan bazı karakterler ve onların gelecek neslidir. Destan, 30 kanto halinde düzenlenmiş akaval ölçüsünde 4.861 dizeden oluşur. Manimekalai , dansçı ve Budist rahibe olarak annesinin izinden giden Kovalan ve Madhavi’nin kızıdır, onun hikayesini anlatıyor.

Fiziksel güzelliği ve sanatsal başarıları Chola prensi Udhayakumara’yı baştan çıkarıyor. Onu takip ediyor. Mahayana Budizmi inancına sahip bir rahibe olan o, kendisini insani bağlardan kurtarmaya kararlıdır. Onun ilerlemelerini reddediyor ama yine de kendisini ona çekilmiş buluyor. Saklanıyor, dua ediyor ve annesi, Budist öğretmeni Aravana Adikal ve meleklerden yardım istiyor.

Kendisini korkulardan kurtarmak için ona Budist mantralarını öğretiyorlar. Prens onu kovalamaya çalışırken, bir melek onun sihirli bir şekilde bir adaya kaybolmasına yardım eder, ona form değiştirme ve başka biri gibi görünme gücü verir. Adada sihirli bir dilencilik kasesi alır. Daha sonra prens onun peşine düşerken mahalledeki evli bir kadının kılığına ve kıyafetine bürünür. prensin onunla dalga geçtiğini görür ve prensi öldürerek “karısını” – saklanan Manimekalai – korur.

Kral ve kraliçe, oğullarının öldüğünü öğrenir, Manimekalai’nin tutuklanmasını emreder ve onu öldürmesi için bir uşak ayarlar. Melekler müdahale eder ve diğerleri ona tekrar yaklaşırken Manimekalai mucizevi bir şekilde ortadan kaybolur. Kraliçe anlar ve tövbe eder.

Manimekalai serbest bırakıldı. Manimekalai, muhtaçlara yardım etmek için hapishaneyi bakımevine dönüştürür ve krala Buda’nın dharma’sını öğretir . son beş kantosunda Budist öğretmenler Budizm’in ana öğretilerini okurlar. Vanci’deki (Chera krallığı) tanrıça Kannaki tapınağına gider , dua eder, farklı din alimlerini dinler ve Nirvana’ya (yeniden doğuşlardan kurtuluş) ulaşmak için şiddetli bir şekilde kendini inkar etme uygulamaları yapar.

Cīvaka Cintāmaṇi

MS 10. yüzyıla ait bir destan olan Cīvaka Cintāmaṇi , bir Jain keşişi Thiruthakka Thevar tarafından yazılmıştır . Destan 13 kantodan oluşuyor ve viruttam şiir ölçüsünde 3.145 dörtlük içeriyor. Tüm sanatların mükemmel ustası, mükemmel bir savaşçı ve mükemmel bir aşık olan ve çok sayıda karısı olan bir prensin doğaüstü fantastik öyküsünü anlatıyor. 

Destan, kralın hamile kraliçesinin tavus kuşu şeklindeki bir hava makinesiyle kaçmasına yardım ettiği ancak kendisinin öldürüldüğü hain bir darbenin hikayesiyle başlar. Kraliçe bir erkek çocuk doğurur. Onu büyütmesi için sadık bir hizmetçiye teslim eder ve kendisi de rahibe olur. Çocuk büyüyüp her sanatta, her beceride, her bilgi alanında mükemmel olan insanüstü bir adama dönüşür. Savaşta ve barışta çok başarılıdır, düşmanlarını öldürür, kazandığı her güzel kızla evlenir ve babasının kaybettiği krallığı yeniden kazanır. Gücün, seksin ve çok sayıda karısıyla birçok oğul sahibi olmanın tadını çıkardıktan sonra dünyayı terk eder ve bir Jain münzevi olur.

Kundalakesi

Kundalakesi destanı , yüzyıllar sonra yazılan yorumlarda olduğu gibi, parçalar halinde kısmen modern çağa kadar gelmiştir. Bu parçalardan, Kundalakesi adındaki tüccar kastından bir Hindu veya Jain kızının ölüm cezasına çarptırılmış bir Budist suçlu olan Kalan’a aşık olmasıyla ilgili trajik bir aşk hikayesi olduğu anlaşılıyor. Kızın zengin tüccar babası suçluyu affedip serbest bırakır, kız onunla evlenir.

 Zamanla aşkları solar ve birbirlerini sinirlendirmeye başlarlar. Bir tartışma sırasında Kundalakesi, Kalan’ı kızdıran suç geçmişini ona hatırlatır. Birkaç gün sonra onu bir tepeye yürüyüşe davet ediyor. vardıklarında onu şimdi öldüreceğini söyler. Kadın, ölmeden önce kocasını bir tanrı gibi üç kez tavaf etmesine izin vermesini ister ve o da kabul eder.

Arkasındayken kocasını aşağıdaki vadiye iter ve onu öldürür. Yaptıklarından pişmanlık duyuyor ve bir zamanlar aşık olup evlendiği çocuk için üzülüyor. Çeşitli dini geleneklere sahip öğretmenlerle tanışır, Budizm’i benimser, vazgeçer ve rahibe olur, ardından Nirvana’ya ulaşır.

Vaḷaiyāpati

Vaḷaiyāpati , diğer Tamil metinlerinde alıntılandığı gibi parçalar halinde hayatta kalan başka bir kayıp eserdir. Vaḷaiyāpati veya Valayapathi’nin gerçek bir hikayesi yok . Kitaplarda ve internette yaygın olarak yayılan hikayenin şiirle ya da şiirin özüyle hiçbir bağlantısı yoktur. Bazı yanlış yorumlanmış sözlü ve yazılı gelenekler sayesinde Vaḷaiyāpati şiiri bir hikayeye kavuştu ve henüz kimse buna itiraz etmedi.

Mitik hikayeye göre – Navakodi Narayanan olarak bilinen, iki karısı olan bir babanın, alt kasttan olan ikinci karısını terk edip oğullarını doğurmasının, oğlunun büyüyüp gerçek babasını aramasının hikayesidir. Mevcut içerik ve Valayapathi’den bahseden yorumlar , bunun kısmen diğer Hint dinlerine itiraz eden ve eleştiren bir Jain metni olduğunu , erken Jainizm’de bulunan çilecilik, et tüketimine yönelik dehşet gibi ideolojileri desteklediğini öne sürüyor ve manastırların kadınlara karşı nefreti.

Tamil edebiyatı uzmanı Kamil Zvelebil bu nedenle bir Jain münzevi tarafından yazılmış bir Jain destanı olmasının “neredeyse kesin” olduğunu belirtiyor. Ancak Şaivizm ile ilgili önemli bölümler belirsizliğe yol açmıştır.

Tamil Edebiyatının Hazineleri: Beş Büyük Destan

Tamil edebiyatının kalbinde, tarihin derinliklerinde yankılanan beş destan hazinesi yatmaktadır. Bu destanlar, sadece kelimelerden öte, bir milletin ruhunu ve kültürünü yansıtan zamansız hikayelerdir.

Büyük Tamil yorumcusu Atiyarkkunallar’ın (MS 12. – 13. yüzyıl) ustalıkla betimlediği gibi, bu destanlar iki ana türe ayrılır: “Col thodar nilai ceyyuḷ” (சொல் தொடர் நிலை செய்யுள்), yani biçimsel özelliklere dayalı şiirler ve “Poruḷ toṭar nilai ceyyuḷ” (பொருள் தொடர் நிலை செய்யுள்), yani ortak bir tema veya içerik etrafında birleşen şiirler.

Bu destanların en göze çarpan örneği, Atiyarkkunallar tarafından “Iyal icai nāṭaka poruḷ toṭar nilai ceyyuḷ” (இயல் இசை நாடக பொருள் தொடர் நிலை செய்யுள்) olarak tanımlanan Cilappatikāram’dır. Bu tür şiirler, edebiyatın üç temel unsurunu – şiir, müzik ve drama – ustalıkla harmanlayarak, okuyucuları büyüleyen bir deneyim sunar.

Mayilainathar’ın Nannūl dilbilgisi hakkındaki yorumunda (MS 14. yüzyıl), ilk kez Tamil edebiyatının beş büyük destanı olan “aimperumkappiyam”dan bahsedilir. Bu destanlar, Silappatikāram’ın yanı sıra Manimekalai, Cīvaka Cintāmaṇi, Valayapathi ve Kundalakesi’yi de kapsar. Her biri, kendine özgü bir bakış açısıyla, aşk, macera, maneviyat ve toplum gibi evrensel temaları keşfeder.

Bu destanlar, sadece Tamil edebiyatının değil, dünya edebiyatının da paha biçilemez hazineleridir. Zamanın akışına direnerek, nesilden nesile aktarılan bu hikayeler, insanlığın ortak deneyimlerini ve duygularını yansıtır.

Bu destanların her biri, Cilappatikāram’da olduğu gibi , öyküdeki herhangi bir karakterin veya dışarıdan birinin bildiği veya tanık olduğu diyaloglarla ilgili kendi monologu olarak söylediği 30 monologdan oluşan uzun kantolara sahiptir. 

Sangam edebiyatındaki çoğu şiirde kullanılan akaval ölçüsünde bestelenmiş 25 kantosu vardır. Bu ölçünün alternatifine, bilgin çevrelerde yazılan şiirle ilişkilendirilen aicirucappu (öğretmenlerin şiiri) adı verilir. 

Akaval, “çağırmak” veya “çağırmak” anlamına gelen akavu fiilinin türetilmiş bir şeklidir.Cilappatikāram, halk şarkılarının edebi kültürü en iyi şekilde muhafaza edilen kültürlerle kurumsallaştırdığı ve kökeninin halk kökenine dayandığı iddiasının bir örneğidir. 

Manimekalai , ahaval ölçüsünde bir destandır ve doğal manzarayı tasvir eden basit ve zarif tarzıyla dikkat çeker. Cīvaka Cintāmaṇi, virutha pa adı verilen uzun dizelerden oluşan Tamil edebiyatının en eski eserlerinden biridir .

Tarih

UV Swaminatha Iyer (MS 1855–1942), yüzyıllardır ihmal edilen ve nedensizce yok edilen ilk üç destanı yeniden diriltti. Palmiye yaprağı biçimindeki literatürü kağıt kitaplara yeniden bastı. Tamil bir bilim adamı Ramaswami Mudaliar, ona ilk olarak çalışması için Cīvaka Cintāmaṇi’nin palmiye yapraklarını verdi.

Swaminatha yorumlamada zorluklar, eksik yapraklar, metin hataları ve alışılmadık terimlerle karşılaştı. El yazmalarını aramak için uzak köylere yolculuklara çıktı. Yıllarca süren çalışmanın ardından, MS 1887’de Cīvaka Cintāmaṇi’yi kitap biçiminde, ardından MS 1892’de Cilappatikāram’ı ve MS 1898’de Manimekalai’yi yayınladı . Metnin yanı sıra terimler, metinsel değişiklikler ve bağlam hakkında birçok yorum ve açıklayıcı not ekledi.

Cilappatikāram’da Iḷaṅkō “Bir şiirin son satırından sonra edebiyat eleştirisinden başka bir şey gelmez” diyor . Dipnot okuyucuları çalışmayı incelemeye davet ediyor. Beş şiir alışılmadık ve anlaşılması zor olduğu için eleştiriliyor. Bazı eleştirmenlere göre Maṇimēkalai , Cilappatikāram’dan daha ilginçtir , ancak edebi değerlendirmede daha aşağı düzeyde görünür. 

Maṇimēkalai’nin hikayesi, tüm yüzeysel unsurlarıyla birlikte, amacı Budizm’i yaymak olan yazar için daha az ilgi çekici görünüyor. İlkinde ahlâk ve din sanatsaldır, ikincisinde ise durum tam tersidir. Maṇimēkalai, Jainizmi eleştiriyor ve Budizm’in ideallerini vaaz ediyor ve insanın ilgisi doğaüstü özelliklerle seyreltiliyor. 

Akaval ölçüsündeki anlatım, Cilappatikāram’ın ana özellikleri olan Maṇimēkalai’de herhangi bir lirik kabartma olmadan devam ediyor . Püriten terimlerle Maṇimēkalai destansı bir şiir değil, felsefe üzerine ciddi bir incelemedir.

Cilappatikāram’da bir şarkı ya da dans biçiminde taşkınlıklar var , bu da Batılı izleyicinin bir anda ilham aldığı değerlendirildiği için pek hoş karşılanmıyor. Calcutta incelemesi, üç eserin bir bütün olarak olay örgüsüne sahip olmadığını ve epik bir tür için yetersiz uzunluk karakterizasyonuna sahip olduğunu iddia ediyor. Cīvaka Cintāmaṇi’nin olay örgüsünün monoton olduğuna, güç ve karakter bakımından çeşitlilik açısından yetersiz olduğuna ve bir destan kalitesine sahip olmadığına inanıyorlar .

Popüler Kültür de Yeri

Silappathikaram’a dayanan birçok film var . Bunlardan en ünlüsü, 1942 Tamil filmi Kannagi’de aktris Kannamba tarafından PU Chinnappa’nın Kovalan rolünde canlandırıldığı Kannagi’dir.

Film, Silappathikaram’ın hikayesini sadık bir şekilde takip ediyor ve vizyona girdiğinde büyük beğeni topladı. M. Karunanidhi’nin kaleme aldığı Poompuhar filmi de Silapathikaram’a dayanıyor. 

Silappathikaram’ın dizelerinin çoğu müziğe uyarlanabildiğinden, Bharatanatyam’ın (bir Güney Hindistan dans formu) bazı temsilcileri tarafından hazırlanan çok sayıda dans draması da vardır.

Kaynak: Wikipedia