Agade’nin laneti, Mezopotamya’nın eski çağlarında yaşanan önemli bir olayın ardından tarih sayfalarına kazınan bir kavramdır. Bu lanet, şehrin zenginliği ve gücüne rağmen, sonunda yok oluşuna ve yıkımına atıfta bulunur. Efsanevi bir şehir olan Agade’nin hikayesi, eski Sümer ve Akad uygarlıklarının etkileşimlerini ve çöküşlerini yansıtır.
Agade, Sümerlerin zengin kültürel mirasını taşıyan önemli bir şehirdi. Bu şehir, Akad İmparatorluğu’nun başkenti olarak bilinir ve tarih boyunca Mezopotamya’nın en güçlü ve etkili merkezlerinden biri olarak kabul edilir. Akad İmparatorluğu’nun kurucusu olarak tanınan ünlü kral Sargon, Agade’yi kuran kişiydi. Onun liderliğinde, şehir büyük bir refah ve güç dönemi yaşadı.
Ancak, Agade’nin yükselişi kadar düşüşü de dikkat çekicidir. Tarihçiler ve arkeologlar, Agade’nin neden ve nasıl yok olduğu konusunda farklı teoriler öne sürmüşlerdir. Bazılarına göre, iç ayaklanmalar veya dış saldırılar gibi politik ve askeri faktörler şehrin çöküşüne neden oldu. Diğerleri ise çevresel faktörlerin, özellikle su kaynaklarının kurumasının, Agade’nin çöküşünde etkili olduğunu savunur.
Agade’nin laneti, bu çöküş ve yok oluşun ardından gelen felaketleri ve şehrin bir zamanlar sahip olduğu ihtişamın unutulmaz bir hatırlatıcısıdır. Lanet, bir zamanlar güçlü olanların bile kaderlerinin ne olabileceğini gösterir ve insanların kibirlerine karşı bir uyarıdır. Efsanevi şehrin yok oluşu, insanların doğanın ve toplumsal dengenin kaçınılmaz güçlerine boyun eğmek zorunda olduklarını hatırlatır.
Arka plan
Agade’nin Laneti, çoğunlukla insanlığın tanrılarla ilişkisini konu alan didaktik bir masalın ana karakteri olarak tarihteki ünlü bir kişiyi (genellikle bir kral) öne çıkaran “naru edebiyatı ” olarak bilinen Mezopotamya edebiyat türünün bir parçasıdır.
Bu hikayeler tarihsel değildir veya en azından yarı-tarihsel kabul edilir. Örneğin Büyük İsyan olarak bilinen hikaye muhtemelen Naram-Sin’in saltanatının başlarında meydana gelen bir ayaklanmaya dayanmaktadır ancak bu olayları gerçeklere dayalı olarak ilişkilendirmemektedir ve aynı şey Cutha olarak bilinen hikaye için de geçerlidir. Efsane , aynı zamanda Naram-Sin ile de ilgileniyor. Bu ve diğer hikayelerin yanı sıra sonraki nesiller Naram-Sin’i Agade’nin Laneti ile ilişkilendirecek.
Naram-Sin’in dinsizliği nedeniyle Akkad şehrinin tanrıların iradesiyle yok edilmesinin öyküsünü anlatır . Ayrıca Naram-Sin’in sefaletinin nedenini zorla tanrılardan koparma girişimini tasvir ederken görünüşte anlamsız acı sorununa da çok ilginç bir şekilde değiniyor.
Metne göre büyük Sümer tanrısı Enlil, Akkad şehrinden zevkini geri çekmiş ve böylece diğer tanrıların şehre girmesini yasaklamış ve artık varlıklarıyla burayı kutsamıştır. Naram-Sin bu hoşnutsuzluğa maruz kalmak için ne yapmış olabileceğini bilmiyordur ve bu yüzden dua eder, işaretler ve kehanetler ister ve tanrıdan bir cevap beklerken yedi yıllık bir depresyona düşer.
Sonunda beklemekten yorulmuş ve yanıt alamayınca öfkelenmiş bir halde ordusunu toplar ve yok ettiği Nippur şehrinde Enlil’in Ekur’daki tapınağına doğru yürür.
O, “tapınak, ölü bir asker gibi secdeye varıncaya kadar küreklerini tapınağın köklerine, baltalarını temellere dayayacaktır” (Leick, The Invention of the City , 106).
Elbette bu saldırı, yalnızca Enlil’in değil, “hiçbir kısıtlama tanımayan, insan içgüdülerine sahip, köpek zekasına ve maymun özelliklerine sahip bir halkı” (106) Akkad’ı istila edip oraya yerleştirmesi için Gutium’a gönderen diğer tanrıların da öfkesini kışkırtır.
Agade’nin Laneti, tanrılar ve kral arasındaki doğru ilişkiyi ele alsa da , aynı zamanda acılara ve tanrıların iradesine ilişkin asla yanıtlayamadığı bir sorun da ortaya koyar: Enlil ilk etapta neden zevkini şehirden geri çekti ve neden Naram-Sin yedi yıl boyunca tanrılara bir cevap için yalvardığında hiçbir yanıt almıyor mu? Anonim antik yazarın iyi bilenmiş zanaatı, metinde bu sorulara hiçbir yanıt verilmemesiyle açıkça görülüyor; tıpkı hayatta, insanın acı çekmesinin bir nedenini ele alırken hiçbir yanıtın asla tatmin edici olmaması gibi.
Enlil istediği için şehirden zevkini ve korumasını geri çeker; başka bir neden gösterilmiyor. Bu , Tanrı’nın bir iddiayı kazanmak için Şeytan’ın Eyüp’ün hayatını mahvetmesine izin verdiği İncil’deki Eyüp Kitabından tamamen farklı bir senaryodur.
Enlil böyle bir baskı altında değildir ve gelişmeye devam etmek için Akkad’ı kolaylıkla yalnız bırakabilirdi. Jeremy Black gibi bazı bilim adamları, Enlil’in hoşnutsuzluğunu Naram-Sin’i meşru kral olarak kabul etmeyi reddetmesi olarak yorumladılar. Ancak hikayeye göre Naram-Sin bunu bilecek durumda değil.
Giriş ve Enlil’in Hoşnutsuzluğu
Hikaye, bölgenin tüm zenginliklerinin kapılarından içeri aktığı Akkad kentindeki cennet gibi yaşamla başlar ve ilk geçişin geldiği 56-65. satırlara kadar devam eder. “Sanki orada bir vatandaşmış gibi, bir tapınağa zemin hazırlama arzusunu dizginleyemedi (satır 56), Akkad’ın elindeki tüm zenginliklerin farkında olan İnanna’nın kendisinin ve diğer tanrıların onurlandırılması gerektiğini hissettiği anlamına geliyor.” ve bu servetten pay sahibi olmak – tıpkı şehrin dindar bir vatandaşının hissedeceği gibi.
Ancak bir sonraki satırda “Ekur’dan gelen açıklamanın rahatsız edici olduğu” öğrenilir; bu, Enlil’in durum hakkında aynı şekilde hissetmediği ve tapınağın inşasına onay vermediği anlamına gelir, bu da Akkad’dan hoşnutsuzluğunu gösterir.
Hikaye başladığında Enlil, güçlü güney şehri Kiş’i (aşağıda ‘Kis’ olarak verilmiştir) yok etmiş, ülkeyi zapt etmiş ve “güneyden dağlık bölgelere kadar” tüm Mezopotamya’yı yönetmesi için Sargon’u seçmiştir (5. satır) . Sargon’un koruyucusu ve koruyucu tanrıçası İnanna, savaşçı kralına göz kulak olmak için Akkad’da evini kurar. Yönetim Sargon’dan Naram-Sin’e geçtiğinde herhangi bir rahatsızlıktan bahsedilmiyor ve bu nedenle, kralın kendisi gibi okuyucu da Enlil’in şehirden kutsamalarını neden geri çektiğine dair hiçbir cevap bırakmıyor.
Naram-Sin’in Enlil Tapınağını Yıkması
Naram-Sin bir rüyasında Akkad’ın geleceğinin kasvetli olduğunu görür ve bu nedenle kendisine bir yas ve dua dönemi empoze eder. Yedi yıl boyunca bu pişmanlık halinde bir cevap bekleyerek kalır ve sonra meseleyi kendi eline alır. Eğer tanrılar gelip ona cevap vermezse, o onların yanına gidecek ve onları cevap vermeye zorlayacaktır.
Mezopotamya tanrılarının kelimenin tam anlamıyla şehirlerin tapınaklarında yaşadığı düşünülüyordu . Naram-Sin Ekur’u yok ettiğinde, yalnızca sembolik bir ibadethaneyi değil, Enlil’in gerçek evini de yok ediyor.
Hikayenin 127-128. satırları şöyle diyor: “İnsanlar yatak odasını, gün ışığı almayan odasını görebiliyorlardı. Akadlılar tanrıların kutsal hazine sandığına bakabiliyorlardı.”
Bu saygısızlığın ötesindeydi; bu, bir tanrının evinin, kişisel eşyalarının çalındığı evinin kasıtlı olarak yok edilmesi ve kutsallığa saygısızlık edilmesiydi.
Naram-Sin’in tanrının sessizliği karşısında öfkesi ve hayal kırıklığı o kadar büyüktü ki, en affedilmez türden eylemlere girişti. Ancak Ekur’u yok ederken, diğer tanrılar artık Enlil’in yanında yer aldığından ve ülkenin geri kalanını kıtlıktan ve Gutianlardan kurtarmak için Akkad’ı lanetleyip onu ıssız hale getirdiğinden, yalnızca daha fazla gazaba uğrar.
Tanrılar ve bir kral arasındaki doğru ilişkinin yanı sıra hikaye, kişinin muhtemelen kazanamayacağı bir savaşa girdiğinde tanrılara – ister fiziksel ister ruhsal olarak – karşı silaha sarılmaya karşı da uyarıda bulunuyordu.
Agade’nin Laneti’nin aşağıdaki çevirisi, daha önceki eserin Eski Babil el yazmasından alınmıştır. Hikaye çok popülerdi ve “Eski Babil okullarında geniş çapta kopyalandı”. Akkad (öykü dışında da bilindiği üzere) ‘Agade’ olarak verilmiştir, Naram-Sin ‘Naram-Suen’ olarak verilmiştir ve soru işaretleri (?) bir kelimenin eksik olduğu veya başka bir tercümenin olduğu bölümleri belirtir.
Agade’nin Laneti
1-9. Enlil’in kaşlarını çatması Kis’i sanki Cennetin Boğasıymış gibi katlettikten, Unug ülkesinin evini güçlü bir boğa gibi toz içinde katlettikten ve ardından Enlil hükümdarlığı ve krallığı güneyden vermişti. Agade kralı Sargon’a kadar olan dağlık bölgelere kadar – o zamanlar kutsal İnana, Agade’nin kutsal alanını ünlü kadınının mülkü olarak kurdu; Ulmac’ta tahtını kurdu.
10-24. İlk defa ev yapan bir genç gibi, bir kadının mülkünü kuran bir kız gibi, kutsal İnana da depoların erzakını sağlarken uyumadı; kentte konutlar kurulacağını; halkının muhteşem yemekler yiyeceğini; halkının muhteşem içecekler içeceğini; tatil için yıkananların avlularda sevineceğini; insanların kutlama yerlerine akın etmesi; tanıdıkların birlikte yemek yiyeceğini; yabancıların gökyüzünde alışılmadık kuşlar gibi gezineceğini;
Marhaci’nin bile haraç listelerine yeniden girileceğini; maymunların, güçlü fillerin, mandaların, egzotik hayvanların yanı sıra safkan köpekler, aslanlar, dağ keçileri ve uzun yünlü şap koyunlarının meydanlarda birbirini itip kakacağı.
25-39. Daha sonra Agade’nin emmer buğdayı depolarını altınla , beyaz emmer buğdayı depolarını gümüşle doldurdu ; tahıl ambarlarına bakır , kalay ve lapis lazuli blokları teslim etti ve silolarını dışarıdan mühürledi.
Yaşlı kadınlarına öğüt verme yeteneği bahşetti , yaşlı adamlarına da belagat yeteneği bahşetti. Genç kadınlarına eğlenme yeteneği bahşetti, genç adamlarına dövüş gücü bahşetti, küçüklerine neşe bahşetti. Generalin çocuklarına bakan bakıcılar aljarsur çalgılarını çalıyordu. Şehrin içinde tigi davulları çalıyordu; onun dışında flüt ve zemzem çalgıları. Gemilerin yanaştığı limanı neşeyle doluydu. Bütün yabancı topraklar memnuniyetle dinlendi ve halkları mutluluk yaşadı.
40-56. Kralı çoban Naram-Suen gün ışığı gibi Agade’nin kutsal tahtına yükseldi. Şehir surları bir dağ gibi göklere kadar uzanıyordu. Kutsal İnana’nın şehir kapılarının kapılarını açıp Sümer’e kendi mallarını teknelerle nehrin yukarısına getirmesini sağlaması Dicle’nin denize açılması gibiydi .
Tarımdan habersiz yayla Martu halkı ona canlı sığırlar ve çocuklar getirdi. Kara toprakların halkı Meluhanlar ona egzotik ürünler getirdi. Elam ve Subir sanki paketlermiş gibi onun için kendilerine mal yüklediler. Gu-edina’nın tüm valileri, tapınak yöneticileri ve muhasebecileri düzenli olarak aylık ve Yeni Yıl sunularını sağlıyorlardı.
Bütün bunlar Agade’nin şehir kapılarında ne büyük bir yorgunluk yarattı! Kutsal İnana bu sunuların hepsini zorlukla kabul edebildi. Sanki orada bir vatandaşmış gibi, bir tapınağa zemin hazırlama arzusuna (?) engel olamıyordu (?).
57-65. Ancak E-kur’dan gelen açıklama endişe vericiydi. Enlil (?) yüzünden tüm Agade titremeye başladı (?) ve Ulmac’ta İnana’yı dehşet sardı. Şehri terk ederek evine döndü. Kutsal İnana, kadınının hakimiyetindeki genç kadınları terk eden biri gibi Agade’nin mabedini terk etti. Silahlanmak için acele eden bir savaşçı gibi, savaş ve mücadele armağanını şehirden alıp düşmana teslim etti.
66-76. Daha beş ya da on gün bile geçmemişti ve Ninurta, Agade’e bahşedilen hükümdarlığın mücevherlerini, kraliyet tacını, amblemi ve kraliyet tahtını E-cumeca’sına geri getirdi. Utu şehrin güzelliğini elinden aldı. Enki onun bilgeliğini elinden aldı.
An, cennete ulaşan korkunçluğunu cennetin ortasına taşıdı. Enki, sağlam bir şekilde sabitlenmiş kutsal bağlama direğini abzu’dan söküp çıkardı. İnana silahlarını aldı.
77-82 Agade’nin mabedindeki hayatı, sanki derin sularda küçücük bir sazanın hayatıymış gibi sona erdi ve tüm şehirler bunu izliyordu. Güçlü bir fil gibi boynunu yere eğdi, hepsi de güçlü boğalar gibi boynuzlarını kaldırdı. Ölmekte olan bir ejderha gibi başını yere sürttüler ve sanki bir savaştaymış gibi onu ortaklaşa şerefinden mahrum ettiler.
83-93. Naram-Suen bir gece görümünde Enlil’in Agade krallığının hoş, kalıcı bir ikametgah işgal etmesine izin vermeyeceğini, onun geleceğini tamamen elverişsiz hale getireceğini, tapınaklarını sarsacağını ve hazinelerini dağıtacağını gördü.
Rüyanın neyle ilgili olduğunu anladı ama kelimelere dökmedi ve bunu kimseyle tartışmadı. E-kur yüzünden yas kıyafetlerini giydi, arabasını kamışla örttü, tören mavnasının kamış örtüsünü yırttı ve kraliyet gereçlerini verdi. Naram-Suen yedi yıl ısrar etti! Yedi yıl boyunca başını ellerinin arasına gömmüş bir kralı kim gördü?
94-99. Daha sonra tapınakla ilgili olarak bir çocuğa ölüm cezası vermeye gitti, ancak alametin tapınağın inşası hakkında söyleyecek hiçbir şeyi yoktu. İkinci kez tapınakla ilgili olarak bir çocuğa extispicy yapmaya gitti, ancak alametin yine tapınağın inşası hakkında söyleyecek hiçbir şeyi yoktu. Kendisine uygulananı (?) değiştirmek için Enlil’in açıklamasını değiştirmeye çalıştı.
100-119. Tebaası dağılmış olduğundan birliklerini seferber etmeye başladı. Büyük avluya girmek üzere olan bir pehlivan gibi, ellerini (?) E-kur’a doğru uzatıyor. Bir yarışmaya başlamak isteyen bir atlet gibi, gigunaya sanki yalnızca otuz şekel değerindeymiş gibi davrandı.
Şehri yağmalayan bir soyguncu gibi tapınağın önüne uzun merdivenler koydu. E-kur’u dev bir gemi gibi yıkmak, kıymetli madenlerin çıkarıldığı dağların toprağı gibi toprağını parçalamak, lapis lazuli dağı gibi parçalamak, İçkur’un suları altında kalmış bir şehir gibi yere sermek.
Tapınak sedir ağaçlarının kesildiği bir dağ olmasa da büyük baltalar döktürmüş, ona karşı kullanılmak üzere iki ucu keskin agasilig baltalar yaptırmıştı. Küreklerini köklerine sapladı ve toprağın temeli kadar battı. Tepesine baltalar dayadı ve tapınak, ölü bir asker gibi onun önünde boynunu eğdi ve tüm yabancı ülkeler onun önünde boyun eğdi.
120-148. Drenaj borularını söktü ve yağmurun tamamı göğe geri döndü. Üst lentosunu yırttı ve Arz, süsünden mahrum kaldı. “Tahıl asla yönlendirilmeyen Kapısından” tahılı yönlendirdi ve Ülke tahıldan mahrum kaldı. Kazmayla “Refah Kapısı”nı vurdu ve bütün yabancı topraklarda refah alt üst oldu.
Sanki sazanlarla dolu geniş sulara sahip geniş araziler içinmiş gibi, E-kur’a karşı kullanılmak üzere büyük kürekler attı. İnsanlar yatak odasını, gün ışığı görmeyen odasını görebiliyorlardı. Akadlılar tanrıların kutsal hazine sandığına bakabiliyorlardı.
Hiçbir saygısızlık yapmamış olmalarına rağmen, tapınakta duran büyük sütunların lahama tanrıları Naram-Suen tarafından ateşe atıldı. Gigunasının ormanları olan sedir, selvi, ardıç ve şimşir onun elindeydi. Altınlarını kaplara, gümüşlerini ise deri çantalara koydu. Sanki büyük bir tahıl nakliyesiymiş gibi rıhtımları bakırla doldurdu.
Gümüşçüler gümüşüne yeniden şekil veriyor, kuyumcular kıymetli taşlara yeniden şekil veriyor, demirciler bakırını dövüyordu. Tapınağa büyük gemiler demir atıldı, Enlil’in tapınağına büyük gemiler demirlendi ve yağmalanmış bir şehrin malları olmasa da malları şehirden alındı. Eşyaların şehirden alınmasıyla sağduyu Agade’den ayrıldı. Gemiler rıhtımlardan uzaklaştıkça Agade’nin istihbaratı da kaldırıldı.
149-175. Tüm ülkeyi ele geçiren kükreyen (?) fırtına, yüzleşilemeyen yükselen tufan Enlil, çok sevdiği E-kur’un yok edilmesi karşılığında neyin yok edilmesi gerektiğini düşünüyordu. Bakışlarını Gubin dağlarına kaldırdı ve geniş sıradağların tüm sakinlerini aşağıya indirdi (?).
Enlil, diğer insanlara benzemeyen, Kara’nın bir parçası sayılmayanları, insan zekasına sahip ama köpek içgüdülerine ve maymun özelliklerine sahip dizginsiz bir halk olan Gutileri dağlardan çıkardı. Küçük kuşlar gibi büyük sürüler halinde yere çullanıyorlardı.
Enlil yüzünden kollarını hayvanlar için bir ağ gibi ovaya doğru uzattılar. Hiçbir şey onların pençesinden kaçmadı, hiç kimse onların elinden kurtulamadı. Haberciler artık otoyollarda seyahat etmiyordu, kurye teknesi artık nehirlerden geçmiyordu.
Gutililer, Enlil’in güvenilir (?) keçilerini ağıllarından kovdular ve çobanlarını onları takip etmeye zorladılar; inekleri ağıllarından çıkardılar ve çobanlarını onları takip etmeye zorladılar. Mahkumlar nöbet tutuyordu. Eşkıyalar otoyolları işgal etti.
Ülkenin şehir kapılarının kapıları çamur içinde yerinden çıkmış durumdaydı ve tüm yabancı ülkeler, şehirlerinin duvarlarından acı çığlıklar atıyordu. Her zamanki gibi dışarıdaki geniş düzlükte değil, şehirlerin içinde kendilerine bahçeler kurdular.
Sanki şehirlerin inşa edilip kurulduğu zamandan önceymiş gibi, geniş ekilebilir alanlar tahıl vermiyordu, sular altında kalan alanlar balık vermiyordu, sulanan meyve bahçeleri ne şurup ne de şarap veriyordu, yoğun bulutlar (?) yağmur yağmıyordu, macgurum bitkisi büyümedi.
176-192. O zamanlar bir şekel için yağ yarım litre, bir şekel için tahıl yalnızca yarım litre, bir şekel için yün yalnızca bir mina, bir şekel için balık yalnızca bir ban ölçüsünü dolduruyordu; bunlar öyle ucuza satılıyordu ki şehirlerin pazarlarında fiyatlar! Çatıda yatanlar çatıda öldü; evde yatanlar gömülmedi. İnsanlar açlıktan kendilerine saldırıyorlardı. Enlil’in muhteşem yeri Ki-ur’un yakınlarında köpekler sessiz sokaklarda toplanmıştı; Oraya iki adam yürürse onlar tarafından yutulacak, üç adam yürürse onlar tarafından yutulacaktı. Burunlar yumruklandı (?), kafalar ezildi (?), burunlar (?) üst üste yığıldı, kafalar tohum gibi ekildi. Dürüst insanlar hainlerle karıştırıldı, kahramanlar kahramanların üstüne ölü yattı, hainlerin kanı dürüst adamların kanına aktı.
193-209. O sıralarda Enlil büyük kutsal alanlarını küçük kamış (?) kutsal alanları halinde yeniden inşa etti ve bunların depolarını doğudan batıya doğru küçülttü. O günleri atlatan yaşlı kadınlar, o günleri atlatan yaşlı adamlar ve o yıllardan sağ kalan baş ağıt şarkıcısı, sanki ufukta duruyormuş gibi yedi balaj davulu kurmuşlar ve davullarla birlikte onları Enlil’e İçkur gibi çınlatmışlardır. yedi gün yedi gece. Yaşlı kadınlar, “Vay şehrime!” haykırışlarını dizginleyemedi. Yaşlılar “Vah milletine!” çığlıklarını dizginleyemedi. Ağıt şarkıcısı “E-kur’a yazık!” çığlığını dizginleyemedi. Genç kadınları saçlarını yolmaktan geri durmadı. Gençleri bıçaklarını bilemekten geri durmadılar. Ağıtları sanki Enlil’in ataları, hayranlık uyandıran Kutsal Tepe’de Enlil’in kutsal dizlerinin yanında ağıt yakıyormuş gibiydi. Bu nedenle Enlil kutsal yatak odasına girdi ve oruç tuttu.
210-221. O sıralarda Suen, Enki, İnana, Ninurta, İçkur, Utu, Nuska ve Nisaba adlı büyük tanrılar Enlil’in kalbini soğuk suyla soğuttular ve ona dua ettiler: “Enlil, şehrini yok eden şehir yok olsun. Şehrinize davranıldığı gibi davranın! Giguna’nızı kirleten, Nibru gibi davransın! Bu şehirde, kafalar doldursun orada tanıdıklarını, kardeş tanımasın genç kadını! kadınının mülkünde acımasızca öldürülen yaşlı adam, öldürülen karısı için acı içinde ağlasın! Güvercinleri pencere kenarlarında inlesin, küçük kuşları köşelerinde vurulsun, ürkek bir güvercin gibi sürekli endişe içinde yaşasın!
222-244. Yine Suen, Enki, İnana, Ninurta, İçkur, Utu, Nuska ve Nisaba, kim olursa olsun tüm tanrılar dikkatlerini şehre çevirdiler ve Agade’yi şiddetli bir şekilde lanetlediler: “Şehir, E-kur’a saldırdın: burası sanki Enlil’e atlamışsınız gibi, E-kur’a atlamışsınız gibi: sanki Enlil’e atlamışsınız gibi! Kutsal duvarlarınız en yüksek noktasına kadar yasla çınlasın! toz! Ayakta duran lahama tanrılarıyla birlikte ayaklarınız şarapla sarhoş olmuş uzun boylu gençler gibi yere düşsün! Kiliniz abzu’ya geri dönsün, Enki tarafından lanetlenmiş kil olsun! Tahıl, Ezinu tarafından lanetlensin! Keresteniz ormanına geri dönsün, Ninilduma’nın lanetlediği kereste olsun! Sığır katliamcısı karısını kessin, koyun kasabınız, aradığı yoksulu yıkayıp götürsün! …! Fahişeniz genelevinin girişinde kendini assın! Hamile (?) hierodülleriniz ve tarikat fahişeleriniz çocuklarını aldırsın (?)! Altınınız gümüş fiyatına alınsın, gümüşünüz pirit fiyatına alınsın, bakırınız kurşun fiyatına alınsın!”
245-255 “Agade, güçlü adamın gücünden mahrum kalsın, erzak çuvalını kaldıramayacak ve… senin üstün kıçlarını kontrol etmenin zevkini tadamayacak; bütün gün boşta yatsın! Bu, şehri açlıktan ölsün! Eskiden güzel yemekler yiyen vatandaşlarınız çimenlerde ve otlarda aç yatsın, adamınız çatısındaki kaplamayı yesin, deri menteşeleri çiğnesin (?) babasının evinin ana kapısına! Sevinç için inşa edilen sarayınıza buhran yağsın ! Çölün, sessiz yerin kötülükleri sürekli uğuldasın!
256-271. “Arınma törenleri için kurulan besihanelerinize (?) sık sık harabe yığınlarına çarpan tilkiler kuyruklarıyla sürtsün! Depresyon kuşu ukuku, Toprak için kurulmuş kapılarınıza yuva yapsın! tigi davullarından uyuyamayan, neşesinden uyuyamayan şehir, kalemleri dolduran Nanna’nın boğaları çölde dolaşanlar gibi böğürsün, sessiz yer kanalında çimenler uzaysın! kıyıdaki çekme yolları, vagonlar için döşenen otoyollarınızda yas otları büyüsün! Üstelik… dağların yabani koçları (?) ve uyanık yılanları, kanal çökeltileriyle oluşan çekme yollarınızdan kimsenin geçmesine izin vermesin! İnce otların yeşerdiği ovanızda, ağıt kamışları yeşersin! Agade, tatlı suyun aktığı yerde, biri, “Ben bu şehirde oturacağım!” diye karar verirse, tadını çıkarmasın! Bir kimse, “Agade’de dinleneceğim!” diye karar verirse, dinlenme yerinin zevklerini tatmasın!”
272-280 Ve tam o gün Utu’dan önce de öyleydi! Kanal kıyısındaki çekme yollarında çimenler uzadı. Vagonlar için döşenen otoyollarda yas otları yeşerdi. Dahası, kanal çökeltileriyle oluşan çekme yollarında… yabani koçlar (?) ve dağların alarm veren yılanları kimsenin geçmesine izin vermiyordu. İnce otların yetiştiği ovalarda artık ağıt kamışları büyümüştü. Agade’nin akan tatlı suyu acı su gibi akıyordu. Bir insan, “Ben o şehirde yaşayacağım!” diye karar verdiğinde, bir meskenin zevklerini yaşayamazdı. Birisi “Agade’de dinleneceğim!” diye karar verdiğinde dinlenme yerinin zevklerini tadamazdı!
281 Agade’yi yok ettiği için İnana’ya övgüler olsun!
Referanslar
Eski Akad Dönemi Metinleri faculty.uml.edu
Agade’nin Laneti: Naram-Sin’in Tanrılarla Savaşı. Dünya Tarihi Ansiklopedisi
