Kabil ve Habil , İncil’deki Yaratılış kitabında Adem ve Havva’nın Cennet Bahçesi’nden kovulduktan sonra doğan ilk iki oğludur . İncil hikayesine göre, Kabil, Tanrı’nın Kabil’in kurbanını kabul edip Kabil’in kurbanını reddetmesi nedeniyle Kabil’i öldürdü. Bu kıskançlık eylemiyle Kabil ilk katil oldu.
Kabil ve Habil’in Kurbanları
Adem karısı Havva ile sevişti ve Havva hamile kaldı ve Kayin'i doğurdu. "Rabbin yardımıyla bir adam doğurdum" dedi. Daha sonra kardeşi Habil'i doğurdu. Şimdi Habil sürüleri güdüyordu ve Kayin toprağı işliyordu. Zamanla Kayin toprağın ürünlerinden bazılarını Rabbe sunu olarak getirdi. Ve Habil de bir sunu getirdi - sürüsünün ilk doğanlarından bazılarının yağlı kısımları. Rab Habil'e ve onun sunusuna lütufkarlıkla baktı, ama Kayin'e ve onun sunusuna lütufkarlıkla bakmadı. (Yaratılış 4:1-5)
Eski bir Sümer metninde göçebeler ile ilk yerleşik çiftçiler arasındaki çatışma anlatılır ve bu metin Habil ile Kabil hikayesini etkilemiş olabilir.
Genesis’in açılış bölümlerini okumak sorunlu olabilir çünkü hikayeler hem antik sözlü geleneklerden hem de yüzyıllar boyunca düzenlenmiş materyallerden türetilmiştir. Modern İncil bilginleri gelenekleri ve kaynakları ayıklamaya ve bunları tarihsel bağlamları içinde konumlandırmaya çalışmaya devam ediyor. Ancak modernler olarak, gerçekte ne olduğunu belirleme ve ayrıntıların mantıksal anlamını çıkarmaya çalışmakla çok daha fazla ilgileniyoruz. Antikler bunu yapmadı; bir hikayeyi hikaye olarak nasıl takdir edeceklerini biliyorlardı, gerçeklerin önlerine geçmesine izin vermiyorlardı.
Sorun, kardeşlerin her birinin ürünlerinden Tanrı’ya kurban sunmaya karar vermesiyle başladı, ancak Tanrı yalnızca Habil’inkini kabul etti. Dünyadaki ilk iki adam Tanrı’ya kurban sunmayı nasıl biliyordu? Kurbanları ayrıntılı olarak açıklayan Musa Yasası henüz tanıtılmamıştı. Ve daha da sorunlu olanı, Tanrı neden Kabil’in kurbanını reddetti? Metin hiçbir neden sunmuyordu. Ancak, eski bir Sümer metni göçebeler ile ilk yerleşik çiftçiler arasındaki çatışmayı anlatıyordu ve hikayeyi etkilemiş olabilir.
İlk Cinayet
Böylece Kabil çok öfkelendi ve yüzü asıktı. Sonra Rab Kabil'e dedi ki, "Neden öfkeleniyorsun? Neden yüzün asık? Doğru olanı yaparsan, kabul edilmeyecek misin? Ama doğru olanı yapmazsan, günah kapında pusuya yatmış durumda; seni istiyor, ama sen ona hükmetmelisin. Sonra Kabil kardeşi Habil'e dedi ki, "Tarlaya çıkalım." Tarlada oldukları sırada Kabil kardeşi Habil'e saldırdı ve onu öldürdü.
Sonra Rab Kabil'e dedi ki, "Kardeşin Habil nerede?" "Bilmiyorum," diye cevapladı. "Ben kardeşimin bekçisi miyim?" Rab dedi ki, "Ne yaptın? Dinle! Kardeşinin kanı yerden bana haykırıyor. Şimdi lanet altındasın ve elinden kardeşinin kanını almak için ağzını açan topraktan kovuldun. Toprağı işlediğinde, artık sana ürün vermeyecek.
Yeryüzünde huzursuz bir gezgin olacaksın." Kabil Rabbe dedi ki, "Cezam kaldırabileceğimden fazla. Bugün beni ülkeden kovuyorsun ve senin huzurundan gizleneceğim; yeryüzünde huzursuz bir gezgin olacağım ve beni bulan beni öldürecek." Ama Rab ona dedi ki, "Öyle değil; Kabil'i öldüren herkes yedi kat öç alacaktır." Sonra Rab, Kabil'in üzerine bir işaret koydu , böylece onu bulan hiç kimse onu öldürmesin. (Yaratılış 4:5-15)
“Ben kardeşimin bekçisi miyim?” sorusu, bariz cevabın evet olduğu bir retorik sorudur. İnsanların her zaman birbirlerine bakması gerektiği kavramı için modern bir metafordur. “Kain’in üzerindeki işaret” ile ilgili olarak metinde hiçbir ipucu yoktur. Bazı geleneksel Hristiyan görüşleri bunu Vahiy Kitabı’ndaki (13:18) “canavarın sayısı” olan 666 ile ilişkilendirir.
Nod Ülkesinde Kabil
Böylece Kain Rabbin huzurundan çıktı ve Aden’in doğusundaki Nod diyarında yaşadı. Kain karısıyla sevişti ve kadın hamile kaldı ve Hanok’u doğurdu . Kain o sırada bir şehir inşa ediyordu ve oğlu Hanok’un adını verdi. (Yaratılış 4:16-18)
Bu pasajda yorumcuları her zaman alıkoyan şey, Cain’in Nod diyarından bir kadınla evlenmesidir. Bu kadın nereden geldi? Anlatının bu noktasında, dünyada yalnızca üç kişi vardır: Adem, Havva ve Cain. Bu, bu metnin yazarlarının neyi başarmakla ilgilendiklerini anlamamız gereken zamandır. Ayrıntılar bizim için sorunludur, ancak yazarların ele alması gereken daha büyük sorunları vardı. Başka bir deyişle, daha büyük resmi düşünüyorlar.
“Verimli olun ve çoğalın” (Yaratılış 9:1) Tanrı tarafından yaratıldıktan sonra insanlar için ilk emirdir. Peki bu nasıl başarılacaktı? Dünyada sadece bir kadın var, Havva. Kelimenin tam anlamıyla, emri yerine getirmek için Havva’nın oğullarından birinin annesiyle ensest ilişkiye girmesi gerekecekti. Yazarlar buna asla izin vermezdi; ilk ailede ensest yoktur. Bu nedenle, Nod’dan kelimenin tam anlamıyla bir kadın yarattılar ve sorunu çözmek için onu anlatıya yerleştirdiler.
Bu, Tanrı’nın Kabil’in kurbanını reddetmesinin aynı gerekçesidir. Nedeni önemli değildir; anlatısal olay örgüsü açısından, Kabil’in kardeşini öldürmesi, topraklara ilk kanı döker ve yeryüzünde kötülüğün ve yozlaşmanın başlaması için zemini hazırlar, böylece Tanrı tufanı gönderir.
Yaratılış 4:17-26, Kabil’in soyundan gelenleri ana hatlarıyla belirtir. Bu, insanların şehirlerin , müziğin ve metalurjinin ( para ve silah) evriminde medeniyet sanatlarını geliştirdiği zamandır . Kabil’in şiddeti bir sonraki nesile miras kalır. Yaratılış 5 daha sonra, üçüncü oğulları Şit’in doğumuyla daha asil olan soyu vurgulayarak, Adem’den gelen soyundan gelenleri listeler. Tanrı’nın gözünde doğru kabul edilen (Adem’in soyundan) Nuh’un tanıtılmasıyla sona erer.
Yahudi ve Hristiyan Geleneklerinde Kabil ve Habil
Tevrat’a (Musa’nın kitapları) ilişkin yorumlarında , Hahamlar tüm insanların kardeş rekabetine karşı öğrettiler (Genesis’te bununla ilgili birkaç hikaye vardır.) Onların yorumuna göre, bir çoban olarak Habil, Tanrı üzerinde düşünmek için zaman ve izolasyon sağladığı için daha iyi bir mesleğe sahipti. Ayrıca Habil’in Tanrı önünde alçakgönüllü olduğunu, ancak Kabil’in bu alçakgönüllülüğe sahip olmadığını iddia ettiler. Kabil, Peygamberler kitaplarında vurgulandığı gibi, İsrail topraklarından sürgün temasına, günahın cezasına bağlıdır.
Yeni Ahit’te İsa’nın kurbanı Habil’in kurbanına benzetilir.
Matta İncili’ndeki bir bölümde İsa Mesih , din bilginlerini ve Ferisileri kınamış ve takipçilerinin çekeceği acıları önceden bildirmiştir:
Ve böylece yeryüzünde dökülen bütün doğru kanların sorumlusu siz olacaksınız. Bunlar, doğru Habil'in kanından, mabetle sunak arasında öldürdüğünüz Berekya oğlu Zekeriya'nın kanına kadardır. (23:35 )
İnciller MS 1. yüzyılda yazıldığında , İsrail’in tüm Peygamberlerinin şehit edildiği iddia ediliyordu. Yeni Ahit’teki İbranilere Mektup’ta, İsa’nın fedakarlığı Habil’inkiyle karşılaştırılır. Metin, Habil ve İsa’nın Tanrı’ya olan inanç konusunda aynı kavramı paylaştığını iddia eder, ki bu da görünüşe göre Kabil’in sahip olmadığı bir şeydir (İbraniler 12:24).
İslam’da Habil ve Kabil
Kur’an-ı Kerim’de Habil ile Kabil kıssası cinayete ve sonuçlarına karşı bir ders olarak anlatılmıştır.
[Peygamber], onlara Adem'in iki oğlunun hikayesini anlat: Her biri bir kurban sundu ve birinden kabul edildi, diğerinden kabul edilmedi. Biri, "Seni öldüreceğim" dedi, ama diğeri, "Allah yalnızca kendisine karşı sorumluluk bilinci duyanların kurbanını kabul eder. Beni öldürmek için elini kaldırsan bile, ben seni öldürmek için elimi kaldırmam.
Ben, alemlerin Rabbi olan Allah'tan korkarım ve senin de benim günahlarımla senin günahlarınla yüklenmeni ve Ateş halkı olmanı isterim: zalimlerin cezası böyledir." dedi. Fakat ruhu onu kardeşini öldürmeye yöneltti: onu öldürdü ve kaybedenlerden oldu. Allah, yeri eşeleyen ve ona kardeşinin cesedini nasıl örteceğini gösteren bir karga gönderdi ve o, "Yazıklar olsun bana! Ben de bu karga gibi olup kardeşimin cesedini örtemez miydim?" dedi ve pişman oldu. (Sure 5:27-31)
İslam’daki sonraki gelenekler, Kabil’i motive edenin ve ona nasıl öldürüleceğini öğretenin Şeytan olduğunu iddia etti. Başka bir gelenek, kardeşlerin Adem ve Havva’nın kızıyla kimin evleneceği konusunda kavga ettiğini anlattı.
Sanat ve Edebiyatta
Cain ve Abel, Titian , Peter Paul Rubens ve William Blake’in eserlerinde tasvir edilmiştir . William Shakespeare’in Hamlet’inde (yaklaşık 1600), Claudius ve Hamlet, yönetim için yarışan Cain ve Abel’ı temsil eder. John Steinbeck’in East of Eden (1952) gişe rekorları kıran bir film oldu. Roman, Amerikan İç Savaşı (1861-1865) ve I. Dünya Savaşı (1914-1918) arasında, iki nesil kardeşle, ikincisi ikizler olan Aron ve Caleb, sırasıyla Cain ve Abel ile geçer.
Kabil ve Habil hikayesi, dini şiddetin kökenlerinin araştırılmasında kullanılmaya devam ediyor. Bu, özellikle kardeş rekabeti şablonunda önemlidir. Model, “Blessing Rivalry” olarak bilinir. Sadece bir oğul (Kabil veya Habil, İshak veya İsmail, Esav veya Yakup veya sembolik olarak, “Tanrı’nın oğlu” olarak İsa) kutsanabilir ve meşruiyet kazanabilirse, her ikisinin soyundan gelenler nasıl tam bir kabul içinde birlikte yaşayabilir?
