Akkadlı Sargon’un hikayesi, tam bir macera dolu! Bir zamanlar, Mezopotamya’nın buğday tarlaları ve Dicle Nehri’nin sakin suları arasında, küçük bir çocuk sepette yüzerken bulunuyordu. Ne? Evet, yanlış duymadın. Bu çocuk, efsanelere göre, ünlü Akkadlı Sargon’du. Peki, bu nasıl olabilir?
Sargon , hükümdarlığı efsanevi hale gelen ve kendisi hakkında birçok hikayeye ilham veren dünyadaki ilk çok uluslu imparatorluğun kurucusuydu , ancak Akkad’ın Sargon Efsanesi ve Sargon ve Ur-Sargon edebi eseri gibi eserleri dışında hayatı hakkında çok az şey biliniyor.
O gece, Dicle Nehri’nde yıldızlar parladı, rüzgar hafifçe esiyordu ve tanrılar, insanlığa bir sürpriz yapmaya karar verdi. Annesi, onu nehrin sularına bırakmak zorunda kaldı, belki de gelecekteki bir imparatorun yolculuğunu başlatan bu gizemli geceyi önceden görmüştü.
Bu küçük çocuk, suların kucakladığı sepette, nehrin akışı tarafından sürüklenirken bir çiftçi tarafından bulundu. Hayatının geri kalanı, sıradan bir şekilde başladı, ama inanılmaz bir sona doğru ilerleyecekti. Küçük Sargon büyüdü, cesaretiyle tanındı ve kaderi, onu bir imparator olmaya çağırdı.
Sargon’un hikayesi, sıradan bir çocuğun olağanüstü bir lider haline gelme yolculuğunu anlatır. Onun cesareti ve kararlılığı, insan ruhunun derinliklerinde yatan gücü gösterir. Akkad İmparatorluğu’nu kurarak, sadece bir efsaneden ibaret olmayan gerçek bir miras bıraktı.
Akkadlı Sargon Efsanesi ve Naru Edebiyatı
Akkadlı Sargon, zamanının ve yöneteceği insanların son derece farkındaydı. Sıradan insanların soylulara kızdığını erkenden anlamış gibi görünüyor ve açıkça parlak bir askeri lider olmasına rağmen, aradığı Sümerler üzerinde güçlü bir etki yaratan şeyin gençliği ve iktidara yükselişiyle ilgili anlattığı hikayeydi.
SARGON, (İLAHİ HAK İDDİASINDA BULUNAN) GEÇMİŞİN KRALLARINDAN DİKKATLİ BİR ŞEKİLDE UZAKLAŞTI VE SIRADAN İNSANLARLA AYNI SAFTA YER ALDI.
Kendisini tanrılar tarafından yönetmek üzere seçilmiş bir adam olarak temsil etmek yerine, nazik bir bahçıvan tarafından evlat edinilen ve tanrıça İnanna /İştar’ın sevgisini bahşedilen, hayatta başıboş kalmış bir yetim olarak daha mütevazı bir imaj sundu. Akkad’ın Sargon Efsanesi’ne göre , İştar’ın (din adamları çift cinsiyetli olan) bir tapınak rahibesine atıfta bulunabilecek bir “değişimin” gayri meşru oğlu olarak doğmuştu ve babasını hiç tanımamıştı.
Annesi hamileliğini açıklayamadığı ve çocuğu doğuramadığı için onu bir sepete koyup Fırat Nehri’ne bıraktı. Sepeti katranla kapatmıştı ve su onu sağ salim daha sonra Sümer şehri Kiş’in kralı Ur -Zababa’nın bahçıvanı Akki adlı bir adamın bulduğu yere taşıdı.
Bu efsaneyi yaratırken Sargon, geçmişin krallarından (ilahi hak iddia eden) dikkatli bir şekilde uzaklaştı ve yönetici elitlerden ziyade bölgenin sıradan insanlarıyla aynı safta yer aldı.
Efsanenin , belirtildiği gibi, bugün bazı bilim adamları tarafından Mezopotamya naru edebiyatı türüne ait olduğu düşünülüyor, ancak kendi zamanında bu şekilde anlaşılıp anlaşılmayacağı bilinmiyor. Scholar OR Gurney, türü ve kökenini tanımlıyor:
Naru , bir kralın saltanatının olaylarını kaydedeceği oyulmuş bir steldi; Böyle bir yazıtın karakteristik özellikleri, yazarın kendisini resmi olarak adı ve unvanlarıyla tanıtması, birinci şahıs ağzından bir anlatım ve genellikle gelecekte anıtı tahrif edebilecek herhangi bir kişiye yönelik lanetlerden ve onun üzerine kutsamalardan oluşan bir sonsözdür. buna saygı duyması gerekenler.
Sözde “naru edebiyatı”, muhtemelen MÖ 2. binyılın başlarında yazılmış, ancak geçmiş çağın ünlü kralları adına yazılan küçük bir grup apokrif naru yazıtından oluşur. İyi bilinen bir örnek Akkad’ın Sargon Efsanesidir . Bu eserlerde naru’nun biçimi korunur ancak konu efsanevi, hatta hayal ürünüdür.
Sargon’un ölümünden çok sonra yapılan günümüze ulaşan kopya , Sargon’un onun doğumu, yetiştirilmesi ve hükümdarlığıyla ilgili sunacağı hikayeyi aktarıyor. Cutha Efsanesi veya Agade’nin Laneti gibi Naru parçaları, bir insan (özellikle bir kral) ve bir insan (özellikle bir kral) arasındaki uygun ilişkiye ilişkin bir noktaya değinmek için iyi bilinen bir tarihi figürü (her iki durumda da Naram-Sin , Sargon’un torunu) kullanır. tanrılar.
Büyük İsyan ve Akkad Sargon Efsanesi gibi diğer naru literatürü , büyük bir kralın askeri zaferi veya kökenine dair bir hikaye anlatır. Sargon’un durumunda, istekli bir fatih ve imparatorluk kurucusu olarak kendisi için mütevazı bir doğum ve mütevazı bir eğitim talep etmek onun yararına olurdu.
Amaç ve Metin
Sargon’un MÖ 2334’te iktidara geldiği dönemde Sümer , Erken Hanedanlık Dönemi’nde (MÖ 2900-2334) Lagaş Kralı Eannatum’un yönetimi altında daha yeni birleşmiş bir bölgeydi ve o zaman bile tutarlı bir birlik değildi. Eannatum’un fethinden önce Sümer şehirleri sık sık birbirleriyle savaş halindeydi ; Mezopotamya savaşının ortak nedeni olan su ve toprak hakları gibi kaynaklar için rekabet halindeydi . Durumu daha da karmaşık hale getiren ise zenginlerle fakirler arasındaki farktı.
Akademisyen Susan Wise Bauer bu konuda şöyle yazıyor:
Sümer krallarının iki veya üç şehirden daha büyük herhangi bir alanı kontrol edememeleri göz önüne alındığında, Sargon’un tüm Mezopotamya ovasını nispeten hızlı bir şekilde fethetmesi şaşırtıcıdır [ancak Sümerler] elit liderlik ile yoksul işçiler arasındaki artan uçurumdan muzdaripti.
[Zenginler] herhangi bir şehirdeki arazinin dörtte üçüne kadar kendilerine hak iddia etmek için dinsel ve laik güçlerini kullandılar. Sargon’un bölgeyi nispeten kolay bir şekilde fethetmesi (kendi aristokrat olmayan geçmişine sürekli önem vermesinden bahsetmiyorum bile), Sümer toplumunun ezilen üyelerinin kendi tarafına gelmeleri için başarılı bir çağrıyı ortaya çıkarabilir.
Kendini ‘halkın adamı’ olarak sunarak davasına destek toplamayı başardı ve Sümer’i nispeten kolaylıkla ele geçirdi. Mezopotamya’nın güneyi kontrolü altına alındıktan sonra tarihteki ilk çok uluslu imparatorluğu kurmaya devam etti. Güvenli bir şekilde iktidara geldikten sonra saltanatının her zaman popüler olmadığı, yazıtlarında anlatıldığı gibi uğraşmak zorunda kaldığı isyanların sayısıyla kanıtlanıyor. Ancak başlangıçta onun çekiciliği, çalışan alt sınıf pahasına zengin bir yaşam sürmekten bıkmış insanlar için büyük bir çekicilik olurdu.
Sümer’deki toplumsal hiyerarşi katıydı; yalnızca çok az kişi boş zaman hayatından keyif alıyordu ve çoğunluk şehirlerin işlemesine olanak tanıyan tüm işleri yapıyordu. Bu tür bir sosyal durumda, bekar bir annenin çocuğu olan, terk edilen ve bir bahçıvan tarafından ele geçirilen, iktidara aday bir kişi, o zamanlar şehirleri yöneten seçkinlerden çok daha fazla halkın onayını kazanırdı.
Efsanenin aşağıdaki çevirisi JB Pritchard’ın The Ancient Near East (Eski Yakın Doğu) , Cilt I , sayfa 85-86’sından alınmıştır:
Agade’nin kralı, güçlü kral Sargon benim.Annem değişen biriydi, babamı tanımıyordum.Babamın erkek kardeşi/kardeşleri tepeleri severdi.
Benim şehrim Fırat nehrinin kıyısında bulunan Azupiranu’dur.Değişen annem bana hamile kaldı, gizlice doğurdu beni.Beni sazlardan oluşan bir sepete koydu vekapağımı katranla kapattı.
Beni üzerimden çıkmayan nehre attı, Irmak beni kaldırdı ve su çekenAkki’ye götürdü . Su çekmecesi Akki, ibresini daldırırken beni kaldırdı .
Su çeken Akki beni oğlu olarak aldı (ve) büyüttü. Su çeken Akki beni bahçıvan olarak atadı, Ben bahçıvanken, İştar bana sevgisini bahşetti, Ve dört […] yıl boyunca krallığı yönettim, Kara başlı [halk]’ı yönettim , ben yönettim;
Bronz baltalarla kudretli dağları fethettim , Üst dağları tırmandım, Aşağı dağları geçtim, Denizin üç kez dairesini çizdim. Dilmun [elim] şapkamı[tured],
Büyük Der’e [gittim], ben […], […] değiştirdim ve […]. Benden sonra hangi kral gelirse gelsin, […] Kara başlı [halk]ı yönetsin, yönetsin ;
Kudretli [dağları] yontmalı baltalarla [fethetsin ], [Bırakın] üst sıraları tırmansın, [Bırakın alt sıraları geçsin],
Deniz [kara]larını üç kez turlasın! [Dilmun elini tuttu],
Büyük Der’e çıksın ve […]! […] benim şehrim Aga[de … ] […] ... […]’dan.
Yorum
Büyük kral, ilk on iki satırda, bahçıvan Akki’nin yanında bir yuva bulan ve tanrıça İştar tarafından sevilen, annesinin terk ettiği çocuk olarak dikkatle sunulur. İştar ve onun lütfu 12. satırda kesinleştiğinde, anlatıcı anında 13. satırdaki “Ve dört yıl boyunca krallığı sürdürdüm” kısmına geçer ve ardından parçanın geri kalanını onun askeri başarılarına ve mirasına ayırır.
Hikayenin bu ilerleyişi, antik Mezopotamya halkına, günümüzde “fakir bir çocuk iyi işler yapar” masalının yaptığı gibi ilham verecekti. Sargon sadece kral olarak neler başarabildiğiyle övünmekle kalmadı, aynı zamanda insanlara çok mütevazi başlangıçlarını ve büyük zaferlerine nasıl bir yabancının nezaketi ve bir tanrıçanın lütfu sayesinde ulaşabildiğini anlattı.
Sargon’un yazıttaki erken yaşamı hakkında söylediklerinin herhangi birinin doğru olup olmadığını bilmenin bir yolu yok; mesele tam olarak budur. Sargon’un kim olduğu ve nereden geldiği, onun biyografisini veren bilinen tek eser olan efsanenin gölgesinde kalmıştır.
“Sargon” onun gerçek adı bile değil, kendisi için seçtiği bir taht adıdır, bu da “Meşru Kral” anlamına gelir ve yazıtlar ve adı onun bir Sami olduğunu gösterse de bunu kesin olarak bilmenin hiçbir yolu yoktur.
Doğduğu şehrin Azupiranu olduğunu iddia ediyor, ancak böyle bir şehirden günümüze ulaşan hiçbir metinde bahsedilmiyor ve hiçbir zaman var olmadığı düşünülüyor. Azupiranu “safran şehri” anlamına gelir ve safran diğer uygulamalarda olduğu gibi şifada da değerli bir ürün olduğundan, belki de kendisini yalnızca değer veya değer kavramıyla ilişkilendiriyordu.
Sargon’un bir “su çekmecesi” tarafından nehirden kurtarıldığı imgesinin tekrarı, eski Mezopotamya izleyicileri için de sembolik bir yankı uyandıracaktı; çünkü bu su, kişinin herhangi bir yanlış davranıştan nasıl aklandığı kadar dönüştürücü bir etken olarak da kabul ediliyordu.
Bir suçla itham edilen bir kişinin suçlu ya da masum bulunmasına, sanığın nehre atıldığı ya da nehre atlandığı ve hayatta kalırsa masum olduğu anlamına gelen çile deniyordu; değilse, tanrılar nehir aracılığıyla bir suçluluk kararı vermişlerdi. Ayrıca Mezopotamya inancında ahiret, yaşayanlar diyarından bir nehirle ayrılmış ve ölenler, karşıya geçerken dünya hayatlarını geride bırakmışlardır.
O halde, Fırat Nehri üzerinden memleketinden “su çekici” ile kaderine yaptığı yolculuk, bebekken kendi çetin sınavını atlatması açısından dönüşümü ve aynı zamanda onun değerliliğini simgeliyordu. Efsane, olabilecek her türlü biyografik gerçeğin yerini aldı ve zamanla gerçek oldu. Naru literatürünün çoğunun etkisi bu gibi görünüyor: Efsane zamanla gerçeğe dönüştü.
Bununla ilgili olarak bilim adamı Gerdien Jonker şöyle yazıyor:
Antik yazarların edebi yaratımlarıyla aldatmayı amaçlamadıklarını açıkça belirtmek gerekir. Naru’dan ilham alan edebiyat, geleneksel biçimlerden ayrılarak geçmişin yeni bir toplumsal “imajının” yaratılabileceği mükemmel bir ortam oluşturdu.
Yine de yukarıdakiler eski metinlerin modern bir yorumudur; Artık Mezopotamya naru edebiyatı olarak sınıflandırılan eserlerin dönemin insanı tarafından nasıl anlaşıldığı bilinmemektedir. Annesi tarafından nehre terk edilen, nehrin aşağısında süzülen ve bir bahçıvan tarafından bulunan, bir tanrıçanın sevgisine bahşedilen ve dünyanın en güçlü adamı haline gelen bir çocuğun hikayesini orijinal izleyicinin sorgulamaması muhtemel görünüyor.
Zarafetiyle ve kendi karakteriyle Mezopotamya. Karşılaştırılacak çelişkili bir hikaye olmadığından, bu onun yaşamının doğru bir anlatımı ve modern çağda en azından gelecek nesillerin hatırlamasını istediği versiyon olarak kabul edilirdi.
Efsane , aralarında Paul Kriwaczek’in de bulunduğu modern bilim adamları tarafından, günümüze kadar tartışmasız devam eden, İncil’deki Çıkış Kitabı’ndaki Musa’nın kökenine ilişkin hikayenin ilham kaynağı olarak kabul edilmektedir .
Bugün dünya çapında pek çok insan Musa’nın, boğaların ve Mısır Prensesi’nin hikâyesini gerçek olarak kabul ediyor ve Sargon’un efsanesi antik Mezopotamya halkı tarafından bu şekilde karşılanırdı. Gerçekte kim olursa olsun, bir tahtın ayrıcalıklı varisi olarak değil de bir rahibenin yetim oğlu olarak anılmasının davasına kesinlikle zarar vermedi.
Çözüm
Metin Asur şehri Ninova’nın kalıntılarında keşfedildi c. 1850-1853, bölgede kazı yapan arkeologlar Hormuzd Rassam ve Sir Austen Henry Layard tarafından yapılmıştır.
Hürmüz ve Layard, Mezopotamya’daki birçok önemli keşifle ünlüdür, ancak belki de en çok Ninova’daki Asurbanipal Kütüphanesi’nin ortaya çıkarılmasıyla ünlüdür.
Akkadlı Sargon Efsanesi bu kütüphanenin bir parçasıydı ve bu elbette hikayenin MÖ 7. yüzyılda, Sargon’un saltanatından neredeyse 2000 yıl sonra hala okunduğunu gösteriyor.
O zamana kadar Sargon zaten efsaneydi. Ur III Dönemi kralları (MÖ 2047-1750), özellikle Ur-Nammu (MÖ 2047-2030) ve Urlu Shulgi (MÖ 2029-1982), kendilerini daha iyi niyetli versiyonlar olarak Sargon ve onun halefleriyle ilişkilendirdiler.
Babilli Hammurabi (MÖ 1792-1750) de özellikle ordusunun organizasyonunda Sargon’un modelinden yararlanmış görünüyor ve Asur kralları da aynısını yaptı . Asurbanipal zamanında (M.Ö. 668-627), Sargon’un adı bugün Büyük İskender veya Julius Caesar’ınki kadar iyi biliniyordu.
Asurbanipal (MÖ 668-627), gelecek nesiller tarafından okunacak şekilde geçmişi “uzak günler için” korumak amacıyla, Mezopotamya’nın dört bir yanına elçilerini göndererek bulabildikleri tüm eserleri toplayıp kütüphanesi için kopyaladı.
Kütüphanenin kalıntılarında keşfedilen 30.000’den fazla çivi yazılı metin arasında, Sargon’un otobiyografisi, ister gerçek ister kurgu olsun, dünya tarihindeki en eski olmasa da en eski, yoksuldan zenginliğe giden hikayelerden birini sunuyor ve izleyicileri büyülemeye ve ilham vermeye devam ediyor.
Tıpkı ilk yazıldığında olması gerektiği gibi bugün.
