Tarihin tozlu sayfalarında, Mezopotamya’nın görkemli şehir devletleri ile daha sonra sahneye çıkacak olan Pers İmparatorluğu arasında sıkışmış, gizemli ve güçlü bir medeniyet yatar: Elam. Bugünün güneybatı İran topraklarında binlerce yıl boyunca varlığını sürdüren Elamlılar, kendilerine has dilleri, sanatları ve en önemlisi, karmaşık dini inanışlarıyla antik dünyaya damgalarını vurdular. Peki, bu kayıp medeniyetin insanları nelere inanıyordu? Hangi tanrılara dua ediyor, hangi ritüelleri gerçekleştiriyorlardı?
Gelin, zamanda geriye gidelim ve Elam dini ile Elam mitolojisinin derinliklerine inerek Antik İran’ın kayıp tanrılarını ve onların komşularıyla olan ilginç etkileşimlerini keşfedelim.
Erken Elam Döneminde Yerel İnançlar ve Totemizm
Her büyük inanç sisteminin kökeninde olduğu gibi, Elam dininin temelleri de daha basit, yerel ve doğayla iç içe geçmiş inanışlara dayanıyordu. Henüz devasa tapınakların ve organize bir ruhban sınıfının olmadığı bu erken dönemde (M.Ö. 4. binyıl civarı), Elamlıların inançları büyük olasılıkla animistik ve totemik unsurlar taşıyordu. Yani, doğadaki her şeyin (dağlar, nehirler, hayvanlar) bir ruha sahip olduğuna inanıyorlardı.
Özellikle yılan ve akrep gibi hayvanlar, Elam sanatında ve mühürlerinde sıkça karşımıza çıkar. Bu, bazı kabilelerin veya toplulukların kendilerini bu güçlü ve tehlikeli hayvanlarla özdeşleştirdiği bir tür totemizme işaret ediyor olabilir. Bu hayvanlar, sadece korkulan varlıklar değil, aynı zamanda doğurganlığın, korumanın ve yeraltı dünyasının sembolleriydi. Bu erken dönem inançları, daha sonraki organize dinin temel taşlarını oluşturacaktı.
Elam Dini
Yılan tanrıçalarla güreşen “iki boynuzlu” bir figürü tasvir eden bir kabartmayla süslenmiş oymalı bir klorit vazo. Elam eseri, İran sınır polisi tarafından Türkiye’ye giderken tarihi miras kaçakçılarının elinde keşfedildi ve müsadere edildi. Stilin ” Jiroft “tan olduğu belirlendi.
Elamlılar çok tanrılılık uyguluyorlardı . Kaynakların kıtlığı nedeniyle, geçmiş bilginler Elam dininin “bireysel tanrı ve tanrıçaların iyi tanımlanmamış karakteri” ile karakterize edilmesi gerektiğini varsaydılar. … Bunların çoğu yalnızca gerçek isimleri söylenmeyen veya bilinmeyen tarif edilemez varlıklar değil, aynı zamanda insan ırkı tarafından tam olarak tanımlanamayan yüce fikirlerdi.” İbadet de bölgelere göre değişiyordu.
Ancak daha yakın tarihli bilginler Elam tanrılarının büyük belirtileri Sümer , Akad ve Hurri komşularının tanrılarından daha az tanımlanmadığını gösteriyor.
Birçok Elam kralının yazıtları, İnşuşinak’tan (aslen Susa’nın kentsel koruyucu tanrısı, daha sonra üçlünün lideri ve monarşinin garantörü ), Kiririsha’dan (güney Elam’da bir toprak/ana tanrıça ) ve Napirisha’dan oluşan yüce bir üçlü kavramının var olduğunu göstermektedir. Neo-Elam döneminde , daha önce bilinen kaynaklarda sınırlı bir öneme sahip bir tanrı olan İnsan , kraliyet gücünün ilahi bir kaynağı olarak ortaya çıkmıştır.
Bir diğer önemli tanrı , İştar’a benzer bir astral aşk tanrıçası olan Pinikir’di . Bazı araştırmacılar, özellikle 1960’larda ve 1970’lerde onu bir ana tanrıça ve muhtemelen başlangıçta kuzey Elam’daki baş tanrı olarak gördüler, daha sonra Kiririsha tarafından yerinden edildi veya onunla özdeşleştirildi, ancak bu görüş artık bilim insanları tarafından desteklenmiyor.
Nergis veya Nanaya gibi ithal tanrılar da vardı ; bazı yerel Elam tanrılarının Akad veya Sümer isimleri de vardı (örn. Manzat , İnşuşinak ve hizmetkarları), bu da uzun bir etkileşim geçmişini gösteriyordu. Bazı Elam tanrıları Elam dışında da tapınılıyordu: Pinikir, Hurriler ve Hititler tarafından biliniyordu, Simit, Babil kişisel isimlerinde yer alıyordu, ve bir Asur metni Khumban, Napirisha ve Yabru’dan (Jabru) kralın koruyucuları olarak bahsediyor.
Eski Elam Krallıklarında Ana Tanrılar ve Kült Merkezleri
Elam Krallığı güçlenip merkezileşmeye başladıkça (M.Ö. 3. binyıl), yerel ruhlar ve totemler yerini daha belirgin karakterlere sahip tanrılara bırakmaya başladı. Bu dönemin en dikkat çekici özelliği, bir ana tanrıçanın panteonun (tanrılar topluluğu) zirvesinde yer almasıydı. Pinikir adıyla bilinen bu tanrıça, “tanrıların anası” olarak kabul ediliyor ve göklerin kraliçesi olarak büyük bir saygı görüyordu.
Bu dönemde her önemli şehrin kendi koruyucu tanrısı vardı. Dağlık bölgelerdeki Anshan şehrinin tanrısı Humban iken, ovalık bölgedeki Susa şehrinin tanrısı Inshushinak’tı. Başlangıçta Pinikir en yüce tanrıçayken, zamanla siyasi güç dengelerinin değişmesiyle bu erkek tanrılar öne çıkmaya başlayacaktı.
Susa’nın Yükselişi ve Devlet Dininin Kurumsallaşması
Elam tarihinin dönüm noktalarından biri, Susa şehrinin politik ve dini bir merkez haline gelmesidir. Susa’nın yükselişiyle birlikte, şehrin yerel koruyucu tanrısı olan Inshushinak’ın statüsü de inanılmaz bir şekilde arttı. Artık o sadece Susa’nın değil, tüm Elam Krallığı’nın en önemli tanrılarından biriydi. Krallar, meşruiyetlerini Inshushinak’tan aldıklarını ilan ettiler ve onun adına devasa tapınaklar inşa etmeye başladılar.
Bu süreç, Elam dininin resmen bir devlet dinine dönüşmesini sağladı. Din, artık sadece bireysel bir inanç meselesi değil, aynı zamanda kraliyet gücünü pekiştiren, yasaları meşrulaştıran ve toplumu bir arada tutan kurumsal bir yapıya bürünmüştü. Inshushinak, özellikle adalet ve yeraltı dünyası ile ilişkilendiriliyordu; kralların yeminleri onun adına edilir ve antlaşmalara tanıklık etmesi istenirdi.
Humban, Inshushinak ve Panteonun Genişlemesi
Orta Elam Dönemi’ne (M.Ö. 1500-1100) gelindiğinde, Elam panteonu daha net bir hiyerarşiye kavuşmuştu. Artık üç büyük tanrı öne çıkıyordu:
- Humban: Göklerin tanrısı ve tanrıların kralı olarak kabul edilen en yüce erkek tanrıydı. İsmi, Mezopotamya’nın ünlü Gılgamış Destanı’nda geçen canavar Humbaba ile ilişkilendirilse de Elam’daki rolü çok daha ulviydi.
- Inshushinak: Susa’nın efendisi, yeminlerin ve ölülerin yargıcı. Hukuki metinlerde adı sıkça geçer ve adaletin koruyucusu olarak görülürdü.
- Kiririsha: “Büyük Tanrıça” anlamına gelen bu isim, eski ana tanrıça kültünün devamıydı. Genellikle Humban’ın veya Inshushinak’ın eşi olarak kabul edilir ve Susa yakınlarındaki Liyan’da önemli bir kült merkezi vardı.
Bu üçlü, Elam mitolojisinin temelini oluşturuyordu. Onların yanı sıra güneş tanrısı Nahhunte ve ay tanrısı Napir gibi onlarca başka tanrı da bulunuyordu. Bu tanrılar, doğanın farklı yönlerini, sosyal düzeni ve insan hayatının evrelerini yönetiyordu.
Elam tanrılarının listesi
| İsim | Mezopotamya eşdeğeri | Fonksiyonlar | Notlar |
|---|---|---|---|
| Aşura | Görünüşe göre Eblaite Ishara ile aynı tanrıça . | ||
| Hišmitik | Ruhuratör ile ilişkilendirilen ve Chogha Zanbil’de onunla aynı tapınağı paylaşan bir tanrı | ||
| Humban | Enlil | Krallara bahşedilen kedi. | Erken Ahameniş dönemlerinde Persler tarafından da tapınılmıştır . |
| İnşuşinak | Ninurta | Susa’nın koruyucu tanrısı ; monarşinin koruyucusu; yeraltı tanrısı | Mezopotamya’da Ereşkigal’in maiyetinde bir yeraltı tanrısı olarak da bilinir . |
| İşmekarab | İnşuşinak’ın hizmetçisi. Yeminlerin koruyucusu. | İsmin kökeni Akadcadır. | |
| Jabru | Anu veya Enlil | Sadece Mezopotamya kaynaklarından bilinmektedir. | |
| Kiririşa | muhtemelen Ninhursag | Ana tanrıça ; aynı zamanda “zana Liyan lahakra”, “Liyan’daki ölüm hanımı” sıfatından da anlaşılacağı üzere bir ahiret tanrıçası | Geçmişte Pinikir’in “tabu adı” olduğu yanlış bir şekilde varsayılmıştır. O ve Napirisha muhtemelen ilahi bir çift olarak kabul edilmiştir. |
| Kirmašir | Awan’dan bir tanrı. | ||
| Kunzibami, Šihhaš ve Šennukušu | Adad | hava tanrısı (lar) | Adad, Akad ismi altında ve eşi Şala ile birlikte, Elam’da (ör.Çoğa Zanbil’de ) tapınılmıştır ve bu 3 isimden hiçbiri, d IM ideogramı Elam kaynaklarında (ör. kişisel isimlerde) birden fazla hava tanrısına atıfta bulunmadığı sürece, Mezopotamya tanrı listeleri dışında doğrulanmamıştır. Wouter Henkelman, Kunzibami, Šihhaš ve Šennukušu’nun Adad’ın yerel olarak kullanılan Elam sıfatları veya yerel (ulusal değil) hava tanrıları olduğunu ileri sürer ve Šennukušu’nun Elam ismi olmaktan çok Sümer ismi olduğunu belirtir. |
| Lagamar | Nergis | İnşuşinak ile ilişkilendirilen yeraltı tanrısı | İsmin kökeni Akadcadır. |
| Manzat | Gökkuşağının tanrıçası; muhtemelen Belet/Nin-Ali , “şehrin hanımı” | Aslen bir Akad tanrıçası | |
| Masti | Ana tanrıça. | ||
| Nahhunte | Utu | Güneş tanrısı . | Doğrudan Utu/Şamaş ile hiçbir zaman eşleştirilmemiştir, ancak isminin ideografik yazısı olan ” d Utu”nun kişisel isimlerde kullanılmış olması mümkündür . |
| Narundi | İştar veya Nanaya | Susa’dan bilinen bir tanrıça. | Mezopotamya tanrı listelerinde yer alan “Elam’ın İlahi Yedilisi”nin kız kardeşi olarak kabul edilir. |
| Napir | Ay Tanrısı | ||
| Napirişa | Enki | Muhtemelen suyla bağlantılı olan yüce tanrılardan biri. | Daha önce Humban’ın “tabu adı” olduğuna yanlış bir şekilde inanılıyordu. Elam’da Napirisha’dan ziyade İnşuşinak’ın Ea ile ve Dilmun’dan tanrı Enzag ile ilişkilendirildiğine dair bazı kanıtlar değişken . |
| Pinikir | İştar , Ninjaanna | Aşk ve seks tanrıçası, ” cennetin kraliçesi “ | Hurri yemeği de dahil edilmiştir . |
| Ruhurater | Ninurta | Muhtemelen insanların yaratılmasından sorumlu bir tanrı. | |
| Simut | Nergis | Tanrıların habercisi | Mezopotamya’da Mars ile ilişkilendirilir . |
| Tepti | Neo-Elam kaynaklarından bilinmektedir. | ||
| Tirutur | Orta ve Neo-Elam kaynaklarından bilinmektedir. | ||
| Upur-kubak | tarafından “ışığı yayan kadın” olarak tanımlanan bir tanrıça |
Mezopotamya ile Dini Etkileşimler ve Senkretizm
Elam’ın coğrafi konumu, onu kaçınılmaz olarak güçlü komşusu Mezopotamya (Sümer, Akad, Babil, Asur) ile sürekli bir etkileşime soktu. Bu etkileşim sadece savaş ve ticaretle sınırlı kalmadı; din ve kültür alanında da derin izler bıraktı. Elamlılar, Mezopotamya’dan çivi yazısını alıp kendi dillerine uyarladılar ve bu yazıyı dini metinlerinde de kullandılar.
Zamanla, iki kültür arasında “senkretizm” olarak bilinen dini bir kaynaşma yaşandı. Elam tanrıları, bazı özellikleriyle Mezopotamya tanrılarına benzetilmeye başlandı. Örneğin, adalet tanrısı Inshushinak, Babil’in adalet tanrısı Shamash ile bazı özellikler paylaşırken, ana tanrıça Kiririsha, Mezopotamya’nın ünlü tanrıçası Ishtar ile paralellikler gösteriyordu. Ancak bu etkileşime rağmen, Elam dini her zaman kendine özgü karakterini ve ana tanrılarını korumayı başardı.
Ritüeller, Tapınaklar ve Rahiplik Sistemi
Elamlıların dini hayatı, görkemli ritüeller ve büyük tapınak kompleksleri etrafında şekilleniyordu. En bilinen Elam yapısı, şüphesiz Çoğa Zenbil Zigguratı’dır. Kral Untash-Napirisha tarafından M.Ö. 13. yüzyılda Inshushinak ve diğer tanrılar onuruna inşa edilen bu devasa basamaklı kule, Elam mimarisinin ve dindarlığının zirvesidir. Zigguratlar, tanrıların yeryüzüne indiği kutsal bir dağ olarak görülür ve evrenin merkezi kabul edilirdi.
Tapınaklarda kurban törenleri (genellikle hayvanlar), tanrılara sunulan yiyecek ve değerli eşyalar ve mevsimsel festivaller düzenlenirdi. Bu ritüelleri, hem erkek hem de kadınlardan oluşan eğitimli ve güçlü bir rahiplik sınıfı yönetirdi. Rahipler, tanrılarla insanlar arasında aracı olmanın yanı sıra, astronomi, tıp ve yazı gibi alanlarda da bilgi sahibiydi.
Elam Dini’nin Geç Dönemde Zayıflaması ve Çöküşü
Her güçlü sistem gibi, Elam dini de zamanla zayıfladı ve sonunda tarih sahnesinden çekildi. Bu çöküşün en büyük nedeni, M.Ö. 646 yılında Asur Kralı Asurbanipal’in Susa’yı yerle bir etmesiydi. Asur orduları, tapınakları yağmaladı, tanrı heykellerini kırdı veya kendi ülkelerine götürdü ve kutsal mekanları kirletti. Bu, Elamlıların maneviyatına ve kimliğine indirilen ölümcül bir darbeydi.
Bu yıkımın ardından toparlanmaya çalışan Elam, bir daha asla eski gücüne kavuşamadı. Kısa bir süre sonra sahneye çıkan Persler (Ahameniş İmparatorluğu), bölgeyi kendi egemenlikleri altına aldılar. Perslerin Zerdüştlükten etkilenen inançları, zamanla Elam’ın kadim tanrılarının yerini aldı. Elam tanrıları tamamen unutulmasa da eski önemlerini yitirerek yerel halk inançlarına karıştılar.
Sonuç olarak, Elam dini, totemik kökenlerden başlayıp karmaşık bir devlet dinine evrilen, ana tanrıça kültünün güçlü izler taşıdığı, Mezopotamya ile sürekli etkileşim halinde olan ancak özgünlüğünü koruyan büyüleyici bir sistemdi. Bugün Çoğa Zenbil’in kalıntıları, bize bu kayıp medeniyetin tanrılarına olan derin bağlılığını fısıldamaya devam ediyor ve Elam mitolojisi, antik dünyanın ne kadar zengin ve çok katmanlı olduğunun bir kanıtı olarak varlığını sürdürüyor.
