Nzambici, diğer adıyla Nzambi, Bakongo mitolojisinde önemli bir yere sahip olan bir figürdür. Bu tanrıça, Ay, Dünya ve Gökyüzü Ana’sı ile birlikte Ebedi Öz Tanrısı olarak kabul edilmektedir. Bakongo kültüründe Nzambici, yaratılış ve yaşam sürecinin merkezi bir unsuru olarak görülmekte olup, evrenin dengesi ve düzeniyle ilgili derin bir anlam taşımaktadır.
Nzambici aynı zamanda, Kongo’nun yaratıcı tanrısı Nzambi Mpungu’nun dişil karşılığı olarak kabul edilir. Bu durum, Bakongo inanç sisteminin cinsiyet rolleri ve tanrısal figürlerin dualitesi açısından zenginliğini göstermektedir. Nzambici, doğanın ve yaşamın döngüsünü sembolize eden özellikleriyle, topluluk için bir koruyucu ve rehber figürü olarak öne çıkmaktadır.
Bakongo mitolojisinde, Nzambici’nin çeşitli yönleri, hem yaratılış hem de varoluşsal sorulara dair derin bir anlayış sunmakta, bu da onun kültürel ve dini önemini artırmaktadır. Burundi ve Kongo boyunca yayılan Kongo halklarının geleneklerinde, Nzambici’nin ritüellerde, hikayelerde ve şarkılarda yer alması, onun kutsallığını ve toplumsal bellekteki yerini güçlendirmektedir. Bununla birlikte, Bakongo toplulukları için Nzambici, kadınlığın ve anaerkillik güçlerinin bir sembolü olarak da değerlendirilmektedir.
Tarih
17. yüzyılda, Nzambici’nin önemi azalmış gibi görünüyor. Dönemin sözlü geleneği, Nzambi Mpungu’nun Nzambici de dahil olmak üzere daha düşük ruhlarla çevrili olduğunu belirtir. Tarihçiler arasında, doğa ruhlarının daha düşük ruhlara indirgenmesinin Portekiz’in tek tanrıcılık etkisinden ve “putlardan” kaçınmasından kaynaklandığı konusunda fikir birliği vardır.
Nzambici ve Nzambi Mpungu bir zamanlar “harikaların harikası” iken, Nzambi Mpungu, Nzambici’den bağımsız olarak var olmaya başladı ve Portekizli sömürgecilerin Hristiyan Tanrısı’na benzer şekilde yüce bir Yaratıcı Tanrı olarak görüldü .
Kongo kozmolojisi
Sözlü gelenek, başlangıçta zaman, mekan ve uzayın var olmadığını belirtir. Sadece mbûngi adı verilen dairesel bir boşluk vardı. Bir gün, “Egemen Üstat” Nzambi Mpungu, kalûnga adı verilen bir ateş kıvılcımı çağırdı , bu kıvılcım enerji kazandı ve alevleri mbungi’yi doldurana kadar yandı. Çok ısındığında, enkaz parçalarını çemberin dışına fırlattı.
Bu parçalar durana kadar her yöne doğru uzaklara ve genişlere doğru hareket etti. Soğuduklarında, evreni oluşturan yıldızlar ve gezegenlerdi. Nzambi Mpungu daha sonra ateş ve değişim tanrısı Kalûnga oldu.
Diğer ruhlar
17. yüzyılın başlarında, sözlü gelenek, Nzambi Mpungu’nun, kendilerine bireysel isimler verilen o kadar güçlü olan daha düşük doğa ruhlarıyla çevrili olduğunu belirtmiştir. Tarihçiler arasında, doğa ruhlarının daha düşük ruhlara indirgenmesinin, Portekizlilerin tek tanrıcılığın etkisi ve “putlardan” kaçınmalarından kaynaklandığı konusunda fikir birliği vardır. Bu dönemde, Nzambi Mpungu, kadın meslektaşı Nzambici’den ayrı bir ruh olarak var olmaya başladı. Tanrı olarak görülürken, Nzambici karısı, “öz Tanrı, yeryüzündeki tanrı, büyük prenses, tüm hayvanların annesi, kızını ona cennetten ateşi getirecek hayvana vaat eden kişi” olarak görülüyordu.
Ayrıca , yeryüzünün gizemi olan Nzambi olarak da anılır , “güzel bir kızın annesi, insanlığa tüm yasaları, tüzükleri, sanatları, oyunları ve müzik aletlerini verir. Nzambi, hayvanlar arasındaki kavgaları çözer ve onun kararını veren hikayelerde muazzam miktarda Fjort yasası saklıdır.”
Bununla birlikte, Kongo ruhlarının büyük ölçüde Bakongo halkının etraflarındaki doğal dünyayı anlamaları için bir araç olarak yaratıldığına inanılmaktadır. Çoğunun toprak, su, gökyüzü, ateş ve yıldızlarla bir bağlantısı vardır. “Toprak ebedidir. Toprak kurak mevsimlerde solar ama yağmurların gelmesiyle gelişir. Gökyüzü yağmurları getiren rüzgarları taşır ve bulutları saklayıp sonra güneş ışınlarını ortaya çıkarır… Nzadi Nehri sonsuza dek akar… sonunda engin denize katılır.”
Kongo dininin merkezinde, ölümden sonra fiziksel dünyada ( Ku Nseke ) “çift ruh-zihin” ( mwèla-ngindu ) aracılığıyla ruhsal bir varoluş sürdürdüğüne inanılan atalar veya bakulular vardır . Bu nedenle, atalar Bakongo halkını gözeten ve onları korumak için ruhsal dünyadan (Ku Mpémba) güç yönlendiren ruhlar olarak görülür . Bu ata ruhlarının ayrıca kalunga ( n’langu veya m’bu olarak da adlandırılır ) olarak bilinen su kütlelerinde ve mfinda olarak bilinen ormanda yaşadığına inanılır.
Yüksek ruhlar
Nzazi gök gürültüsünün doğa ruhudur ve Lusiemo şimşeğin doğa ruhudur. Kendilerini Nzazi’ye adamış spiritüel uzmanlar Nganga Nzazi unvanını kazandılar ( Nganga Kikongo’da uzman anlamına gelir ) ve kurak mevsimde nkisi adı verilen kutsanmış nesneler aracılığıyla gök gürültüsü, şimşek ve yağmura neden olma gücünü çağırdılar. Bir Nganga Nzazi’nin gök gürültüsü ve şimşek gücünü spiritüel bir silah olarak da kullanabileceğine inanılıyordu . Bu güç, bir Nganga Nzazi biteke adı verilen iki kutsanmış heykeli birbirine vurarak gök gürültüsü sesini taklit ettiğinde etkinleşiyordu .
Ngonde Ay ve adetlerin ruhudur ve kardeşi Ntangu zaman ve Güneş’in ruhudur. Kardeşinin başlangıçta deniz kenarında yaşadığı ve bir gün Ntangu’nun kardeşini yenebileceğine inanarak Ngonde’ye bir ayak yarışı meydan okuduğu söylenir. Ancak Ngonde başarılı olmuş ve Ntangu’yu yenmiştir. Bunun, Ay’ın gündüzleri Güneş ile birlikte görülebilmesinin, ancak Güneş’in geceleri görülememesinin nedeni olduğuna inanılmaktadır.
Chicamassi-chinuinji denizlerin ve okyanusların hükümdarıdır. Mpulu Bunzi yağmur ve hasat tanrıçasıdır. Bazı Kongo köylerinde Bunzi, Phulu Bunzi adlı bir erkek ruhtur ve suların baş demircisi ve efendisi olduğuna inanılır. Mbumba gökkuşağıdır ve ağaçlara tırmanarak gökyüzüne ulaşan bir su yılanıdır.
Nzambici ve Nzambi Mpungu
Yaratılışını genişletmek isteyen bazı sözlü gelenekler, Nzambi Mpungu’nun özün tanrısı Nzambici adlı kadın eşini yarattığını söyler. Diğer sözlü gelenekler, Nzambici’nin Nzambi Mpungu’nun yanında her zaman kendi başına ebedi bir tanrıça olarak var olduğunu söyler.
Yine de, yaptıkları her şeyi gözeterek bir olarak yaşadılar. Ta ki Nzambici onun ateşinden veya kalûngasından bir kısmını çalana ve kendi gücünü elde edene kadar. Nzambi Mpungu’nun onu cezalandırmak için dünyayı yarattığı ve onu oraya gönderdiği söylenir. Ancak ondan çok uzun süre uzak kalamadığı için dünyaya geri döndü ve Nzambici ile evlendi. Dünyada suları, karayı ve hayvanları yarattılar. Daha sonra “dünyanın tanrısı, büyük prenses, tüm hayvanların annesi, kızını ona cennetten ateşi getirecek hayvana vaat eden kişi” oldu.
Nzambici ve Nzambi daha sonra ilk Kongo yüzü veya muntu’yu yarattı . Nzambici ayrıca dünyanın büyük gizemi oldu, “güzel bir kızın annesi, insanlığa tüm yasaları, yönetmelikleri, sanatları, oyunları ve müzik aletlerini verir.” O “hayvanlar arasındaki kavgaları çözer ve kararını veren hikayelere muazzam miktarda Fjort yasası gömülüdür.”
İnsana rehberlik etmek için Nzambici ve Nzambi Mpungu doğa ruhları yarattı – simbi, nkisi , nkita ve kilundu – ve Nseke adı verilen fiziksel dünyayı , Mpémba adı verilen ruhsal dünyadan, kalan çizgi adı verilen bir su sınırıyla ayırdı.
Dünyalar arasında mistik bir orman olan mfinda uzanıyordu, burada doğa ruhları ve atalar bir dünyadan diğerine seyahat edebilir ve yaşayanlara tavsiyelerde bulunabilirdi. Nzambici ve Nzambi Mpungu yeryüzünden çekilip göklerde yerlerini aldılar ve artık insanla etkileşime girmemeyi seçtiler. İnsan Nzambici’yi dünya ve ay, Nzambi Mpungu’yu ise güneş olarak biliyordu. Nzambici ve Nzambi’nin ikiliği nedeniyle Kongo halkı vücudun sağ tarafının erkek, sol tarafının ise kadın olduğuna inanıyordu.
