Wadj-wer, Mısır mitolojisinde oldukça önemli bir figürdür. Adı, “büyük yeşil” anlamına gelir ve Nil Nehri’nin bolluğunu, verimliliğini ve bereketini temsil eder. Onun varlığı, Mısır halkı için nehrin hayati önemini vurgular ve tarım, ekonomi ve kültürleri üzerinde derin bir etkiye sahiptir.
Wadj-Wer
Wadj-wer’in Akdeniz’in bir kişileşmesi olarak görülmesi yaygındır, ancak bazı metinlerde bu fikrin değişebileceği öne sürülmüştür. Özellikle, en kuzeydeki Nil Deltası’ndaki lagünleri ve gölleri temsil ettiği düşünülmektedir. Bu, Wadj-wer’in sadece Nil Nehri’nin bolluğunu değil, aynı zamanda çevresindeki su kaynaklarının da koruyucusu olduğunu gösterir.
Wadj-wer hakkındaki ilk bilgiler, Mısır’ın 5. Hanedan Dönemi’ne dayanmaktadır. Bu dönemde, Mısır’ın siyasi ve kültürel yapısı önemli ölçüde değişti ve tanrılar pantheonu da bu dönemde şekillenmeye başladı. Wadj-wer’in bu dönemdeki kayıtları, onun Mısır mitolojisinin erken dönemlerinde bile ne kadar önemli bir figür olduğunu gösterir.
Uat- Ur , Akdeniz’in eski Mısır adıdır ( Wadj-Wer olarak da bilinir) ve ‘Büyük Yeşil’ olarak tercüme edilir. Uat-Ur, doğal dünyanın diğer tüm yönleri gibi tanrıların bir hediyesi olan, ilahi ruhun aşılandığı canlı bir varlık olarak anlaşıldı.
Uat-Ur denizin kendisiydi, bir deniz tanrısı değildi ama bazen beslemek için ağır göğüsleri ve yuvarlanan dalgaların ışıltısıyla parıldayan cildi olan bir erkek olarak resmedilirdi. Uat-Ur sıklıkla Nil Nehri görüntüleri eşliğinde gösterilir ve onu eski Mısırlıların Nil’e verdikleri unvanlardan biri olan ‘tüm insanların annesi’ ile sempatik bir şekilde ilişkilendirir.
Mısır’ın Ada Kültürü
Mısırlılar iyi bir denizci halk değildi. Yabancı topraklara seyahat etmekle depremde olduğu kadar ilgilendiler . Mısırlılara göre toprakları, zamanın başlangıcında suların kaotik girdabından kuru toprak yükseldiğinde Atum’un ilk kez üzerinde durduğu ilkel ben-ben’den yaratılmış, tanrılar tarafından verilmiş mükemmel bir dünyaydı.
Kaos tanrıları, Mısır’ın Nil Nehri Vadisi sınırlarının ötesindeki topraklarla ilişkilendirilen ve iki yabancı tanrıçaya, Mezopotamya’dan (Suriye) Anat ve Fenikeli Astarte’ye sahip olan Set’ti ( Seth olarak da bilinir) . Sonunda ilk katil olarak görülmeye başlanan Set’in Mısır sınırlarının ötesindeki bölgelerle bağlantılı olması tesadüf değildi: Mısır kültürü oldukça yabancı düşmanıydı ve yabancılara ve onların etkilerine güvenmiyordu.
Bu nedenle Uat-Ur, Mısır edebi metinlerinde veya dini yazılarında belirgin bir şekilde yer almıyordu. Mısır edebiyatında Yunanlıların Homeros’unda görüldüğü gibi “şarap karanlık denizinden” bahseden büyük bir destan yoktur .
Gemi Kazasındaki Denizcinin Hikayesi’nin (M.Ö. 2000 civarı) öyküsünde ana karakter, Punt Adası’nda bir gemi kazası geçirdiğinde efendisinin ticaret işini yürüten ve onunla tanışan askeri bir kahraman değil, bir hizmetçidir. Punt Lordu, devasa bir yılan. Hizmetçi, birinin Punt’ta bulabileceği büyülü ve görkemli ödüllerin hiçbiriyle ilgilenmiyor çünkü istediği her şeyin Mısır’a geri döndüğünü hissediyor.
Punt Lordu sonunda onu eve gitmesi için serbest bırakır ve orada başına gelen her şeyi efendisine anlatır. Gemi Kazasındaki Denizcinin Hikayesi, Mısır’ın kültürel değerlerini mükemmel bir şekilde özetlemektedir; çünkü ana karakter, ma’at (uyum) kavramının ve sosyal üstlerine karşı görevinin farkında olan sıradan bir adamdır.
Punt Adası’na ulaştığında, Punt Lordu’nun cömertlik tekliflerini kabul etmeyi reddetmek gibi önemli bir farkla, anavatanına geri döneceği protokolün aynısını uygular. Bu yabancı lordun ona sunacağı her şeyin Mısır’da geride bıraktıklarıyla kıyaslanamayacağını biliyor.
Prens Setna’nın Hikayesi
Ptolema Dönemi’ne (M.Ö. 323-30) ait bir başka hikaye de Prens Setna’nın Hikayesi’dir (Setna I olarak da bilinir). Bu hikayeyi yorumlamanın birçok yolu olmasına ve eski Mısırlı izleyicinin bundan çıkaracağı birçok ders olmasına rağmen, kişi kendini yabancılarla karıştırmamalıdır. Bu hikayede Prens Setna, Taboubu adında egzotik bir kadın görür ve ona aşık olur. Hayatında daha önce bu kadar güzel bir kadın görmemiş, ona arzu duymuş ve onunla tanıştıktan sonra kendini tamamen ona adamıştır.
Taboubu, memleketi Memphis’te kendisiyle bir saat geçirme talebini reddeder ve bunun yerine onu Bubastis’teki evine davet eder. Bubastis bir Mısır şehri olmasına rağmen , Setna’nın memleketi Memphis’ten hâlâ uzaktadır ve oraya ulaşmak için bir tekneye binmesi gerekmektedir.
Taboubu oraya vardığında prensten ricalarda bulunur ve bunları anında yerine getirir, ancak daha sonra prens kendi adına daha fazla ve daha önemli fedakarlıklar ister, ta ki sonunda çocuklarını sırf onunla yatmak için öldürmeyi kabul edene kadar.
Ancak nihayet onu yatağına götüremeden ortadan kaybolur ve kendisini yabancı kasabanın sokaklarında çıplak bulur. Ancak o zaman Taboubu ile olan deneyiminin bir rüya olduğu, çocuklarının hayatta ve iyi olduğu söylenir ve bu iyi şans için tanrılara teşekkür eder.
‘PRENS SETNA’NIN HİKAYESİ’ GİBİ HİKAYELER, PRENSİN TANRILAR TARAFINDAN YABANCI KADINLARLA İLİŞKİYE GİRMEMESİ KONUSUNDA UYARILMASI AÇISINDAN ÖNEMLİ KÜLTÜREL DEĞERLERİ İFADE EDER .
Gemi Kazasındaki Denizcinin Hikayesi gibi bu hikaye de Prens Setna’nın daha önce hiç görmediği bir kadın tarafından kolayca yoldan çıkarılması açısından önemli kültürel değerleri ifade ediyor. Bu rüya deneyimi aracılığıyla esasen tanrılar tarafından yabancı kadınlarla ilişki kurmaması konusunda uyarılır. Taboubu’nun taleplerinin küçük iyiliklerden büyük suçlara doğru istikrarlı ilerlemesi, Mısırlıların ilk başta masum tanıdıklar gibi görünen ama sonunda yıkım getiren yabancılara bakış açısını yansıtıyor.
Yabancı Düşmanlığının Olası Kökeni
Yabancılardan duyulan bu korkunun kökeni, dış etkilerin Mısır kültürünü etkilemeye başladığı Mısır’daki Hanedanlık Öncesi Dönem’in (M.Ö. 6000-3150) sonlarına kadar uzanabilir . Naqada III (M.Ö. 3200-3150) olarak bilinen dönemde, Mezopotamya ile yapılan ticaret sayesinde Mısır’da önemli değişiklikler yaşandı.
Abydos ve Hierakonopolis’in büyük mezarlarının yapımında kullanılan inşaat teknikleri ve teknolojisi Mezopotamya kökenlidir ve Filistin bölgeleriyle ticaret arttıkça yeni kavramlar ve dini fikirler ortaya çıkmıştır. Yabancı topraklarla ticaretin artması bazı şehirlerin güçlenmesine , bazılarının ise prestij kaybına yol açtı.
Güç, daha sonra Aşağı Mısır’ı fetheden Yukarı Mısır’ın Naqada, Thinis ve Nekhen gibi şehirlerinde yoğunlaştı. MÖ 3150’de birleşik bir ülkenin ilk kralı Narmer ( Menes olarak da bilinir ) ortaya çıktı. Bu olay muhtemelen Aşağı Mısırlılar için hikayeler, bilgelik metinleri ve efsanelerle ifade edilen dış dünyaya karşı bir korku yaratacak kadar travmatik olabilirdi.
Ancak Mısırlıların topraklarına duydukları derin sevgi, ziyaret etmeye değer başka bir bölge olmadığını hissetmelerine neden olduğundan, dış dünyaya karşı başlangıçta ortaya çıkan hoşnutsuzluk aslında önemsizdir.
Asur ya da Roma imparatorlukları kadar geniş bir Mısır imparatorluğunun bulunmamasının nedeni, onların askeri beceriden yoksun olmaları değil, ülke sınırlarının bu kadar dışına çıkmak istememeleridir. Mısır krallarının büyük askeri seferleri Suriye, Filistin ve Nubia gibi komşu bölgelere yönelikti.
Her ne kadar Yeni Krallık’ın (M.Ö. 1570-1069) bazı kralları Mezopotamya’da sefer düzenlemiş olsa da, bu alışılmadık bir durumdu ve bölgenin çok derinlerine nüfuz edemediler.
Mısırlıların, dünyadaki zamanlarının mükemmel bir yansıması olarak öbür dünyaya olan inancı, onları, Sazlık Tarlası’na giden yolu bulmakta kendi ülkelerinde ölmek zorunda kalacaklarından daha zor olacakları yabancı bir ülkede ölmekten korkmaya yöneltti.
Kültürlerinin önemli bir yönü, öbür dünyada huzur bulmaları için tam olarak geleneğe göre yapılması gereken cenaze törenleriydi. İmkanı olan Mısırlılar, tanrı Osiris’in başlıca ibadet merkezlerinden biri olan Abydos’a gömülmek için yüksek bedeller bile ödediler; böylece ona daha yakın olabilmek ve dini metinlerin vaat ettiği cennete ulaşma şansları artacaktı.
Uat-Ur ve Dış Dünya
Bu, Mısırlıların kesinlikle yaptıkları gibi ticaretle uğraşmadıkları anlamına gelmiyor. Yunan kolonisi Naucratis, Mısır ve Yunan ticareti için son derece önemliydi, tıpkı yakındaki daha ünlü İskenderiye limanı gibi .
Mısırlılar papirüs, keten, altın , deri ve tahılları ahşap, mermer, zeytinyağı, bakır ve şarap gibi mallarla takas ediyorlardı. Bira Mısır’da (Mezopotamya’da olduğu gibi) tanrıların içeceği olarak kabul ediliyordu ve şarap bir yenilikti.
Ticaret yoluyla kültürler arası alışveriş her iki kültür için de son derece önemliydi ancak Mısır, kendi geleneksel görüşlerine uygun olarak Yunanistan’dan gelen kültürel aktarıma direnirken, Yunanlılar Mısır’ın görüşlerini, dini inançlarını ve teknolojisini kolaylıkla benimsedi.
Uat-Ur, Mısır inançlarında önemli bir rol oynamamış olabilir ama yine de yaşayan bir varlık olarak kişileştirilmişti. Mısırlılara göre tüm dünya, tanrıların aşıladığı ruhla canlıydı ve her ağaç veya esinti, akan bir dere kenarındaki her yer, tanrıların verdiği ve içinde yaşayabileceği bir armağandı. Akdeniz, yalnızca bir cennet olarak görülmüyordu.
Bir su kütlesi olarak değil, kişisel adı Uat-Ur olan canlı bir varlık olarak, çünkü eski Mısırlılara göre tüm dünya yaratılış ruhuyla canlıydı. Yunanlılar kadar büyük denizciler ya da kaşifler olmasalar da, tanrılar tarafından yaratılan ve sürdürülen dünyanın bir başka yönü olarak denizi hâlâ tanıyıp saygıyla onurlandırıyorlardı.
Kaynaklar:
Uat-Ur hakkında bilgiler, belirtilen kaynaktan alındı. Diğer bilgiler tarafımca yazılmıştır.
Mark, JJ (2009, 02 Eylül). Uat-Ur . Dünya Tarihi Ansiklopedisi . https://www.worldhistory.org/Uat-Ur/ adresinden alındı
