Antik kültürlerde cinselliğin keşfi genellikle parçalı kanıtlara dayanır ve bu da tarihsel kayıtların ve arkeolojik bulguların dikkatli bir şekilde yorumlanmasını gerektirir. Maya uygarlığının zengin dokusunda, kanıtlar erkek-erkek cinsel ilişkilerinin varlığını öne sürer, ancak bunlar genellikle örtülüdür, çıkarımsaldır veya sömürge anlatılarında yalnızca kısaca bahsedilir.
Chin, Cu, Cavil (muhtemelen K’awiil’e atıfta bulunur) ve Maran olarak anılan bir figür, bu tartışmalarda merkezi bir figür olarak ortaya çıkar ve diğer erkek tanrılar ve insanlarla cinsel etkileşimlerle ilişkilendirilen bir erkek tanrı olarak tanımlanır. 16. ve 17. yüzyıl İspanyol tarihçilerinin anlatılarıyla birleştiğinde, belirli Maya toplulukları içindeki erkek-erkek cinsel uygulamalarının belirsiz bir taslağı, yabancıların önyargıları ve yorumlarıyla örtülü olsa da, somutlaşmaya başlar.
Chin/K’awiil: Erkek-Erkek İlişkilerinin Tanrısı Mı?
Mevcut yetersiz bilgi, Maya dini inançlarında erkek-erkek cinsel aktiviteleriyle bağlantılı Chin, Cu, Cavil veya Maran adlı bir tanrı figürünün varlığına işaret ediyor. Şimşek, mısır ve kraliyet soyunun önde gelen bir Maya tanrısı olan K’awiil ile özdeşleşme, bu figürün önemsiz bir varlık olmadığını gösteriyor.
Genellikle yılan ayağı, uzun bir burun ve alnından çıkan dumanlı bir balta veya meşale ile tasvir edilen K’awiil, yaratılış, doğurganlık ve hükümdarlık gibi konuları kapsayan çağrışımlara sahip karmaşık bir tanrıdır. Sağlanan metinde ima edildiği gibi, K’awiil’in erkek-erkek ilişkileri bağlamında bir “idol” olarak yorumlanması dikkat çekicidir.
Bu, bu tanrının belirli erkek-erkek etkileşim biçimleriyle çağrılmış veya ilişkilendirilmiş olabileceğini ve potansiyel olarak Maya toplumundaki bu uygulamalara dini veya mitolojik bir çerçeve kazandırmış olabileceğini gösteriyor.
Chin/K’awiil’in diğer erkek tanrılarla cinsel eylemlerde bulunmasının belirtilmesi bu kavramı mitolojik bir alana yerleştirir. Çok tanrılı panteonlar genellikle sembolik, alegorik veya daha geniş kozmolojik veya sosyal prensipleri gösteren cinsel karşılaşmalar da dahil olmak üzere tanrılar arasında karmaşık etkileşimler içerir.
Bu bağlamda, Chin/K’awiil’e diğer erkek tanrılarla atfedilen cinsel etkileşimler, insan küresi içinde erkek-erkek ilişkileri için mitolojik bir emsal veya gerekçe teşkil edebilir. Ancak, bu ilahi etkileşimlerin doğası ve yorumu sınırlı mevcut kaynaklar nedeniyle spekülatif olmaya devam ediyor.
Verapaz’daki De las Casas: Kurumsallaşmış Erkek-Erkek İlişkilerinin Gözlemlenmesi
En ayrıntılı, ancak yine de sınırlı olan açıklama, yerli hakları savunuculuğuyla bilinen 16. yüzyıl İspanyol Dominik rahibi Piskopos Bartolome de las Casas’tan geliyor. Guatemala’nın Verapaz bölgesindeki Maya geleneklerini anlatırken de las Casas, evlenmemiş genç erkekler ve oğlanlar arasındaki cinsel ilişkilerin varlığını belgeledi. Bu ilişkilerin “geleneksel yasa” tarafından düzenlendiğini ve bu uygulamaların etrafında bir miktar toplumsal kabul veya en azından yerleşik normlar olduğunu belirtti. Dahası, benzer ilişkilerin tapınaklarda eğitim gören ergenler arasında yaygın olduğunu ve bunun dini veya inisiyatif bağlamlarla olası bir bağlantı olduğunu belirtti.
De las Casas, bu uygulamaların kökenini tanrı Chin’e atfeder ve Chin’in başka bir “şeytan”la (genellikle İspanyol din adamlarının Hristiyan olmayan tanrılara veya doğaüstü varlıklara atıfta bulunmak için kullandığı bir terim) cinsel ilişkiye girdiğini ve böylece bu tür ilişkileri başlattığını belirtir. Bir tanrıya atıf, bu bağlamda erkek-erkek cinselliğinin yalnızca kişisel bir tercih olmadığı, potansiyel olarak dini inançlara ve mitolojiye dayandığı veya bunlarla haklı çıkarıldığı fikrini güçlendirir.
De las Casas’ın Hristiyan dünya görüşüyle renklendirilen yorumu, bu tanrıları “şeytanlar” olarak gösterir, ancak Maya perspektifinden bunlar güçlü atasal veya doğal güçler olabilir.
Belki de de las Casas’ın anlatımının en çarpıcı yönü, bu ilişkileri çevreleyen resmi bir sistemden bahsedilmesidir. “O zamandan sonra bazı babalar oğullarına kadın olarak kullanılmak üzere küçük bir oğlan verirdi; ve eğer başka biri oğlanı alırsa, sanki birinin karısına tecavüz etmiş gibi bir ücret talep ederdi.” diyor. Bu pasaj, babaların oğullarına genç erkek partnerler sağlayabilecekleri bir kurumsallaşma düzeyini ve bu ilişkilerin ekonomik ve sosyal çıkarımlar taşıdığını ima ediyor.
“Birinin karısına tecavüz etmek” ile yapılan karşılaştırma ve ücret talebi, İspanyol yasal ve ahlaki bir mercekten çerçevelenmiş olsa da, Verapaz Maya toplumundaki bu etkileşimlerin ciddi doğasını ve potansiyel olarak düzenlenmiş doğasını vurgular. Bu, belirli bağlamlarda genç oğlanların, ekonomik değişim unsurlarını ve erkek mülkiyeti veya kontrolü kavramını kapsayan bir çerçeve içinde cinsel olarak “dişi” bir rol üstlendikleri düşünülebilecek bir sisteme işaret ediyor.
17. Yüzyıl Petén: Itza Mayaları Arasında Travestilik ve Gençlik Eşcinselliği
17. yüzyıla ve Petén bölgesine doğru ilerlerken, Itza Mayaları ile ilgili İspanyol kaynaklarından gelen raporlar, erkek-erkek cinselliğiyle bağlantılı olabilecek uygulamalara dair daha fazla, ancak yine de parçalı bakışlar sağlar. “Kurumsallaşmış erkek aşkı” (oglancılık) ve “travestilik” (travestilik) ifadesi, yalnızca de las Casas tarafından tanımlanan erkek-erkek ilişkilerinden daha çeşitli bir davranış yelpazesini akla getirir.
Travestilik veya çapraz giyinme, farklı kültürlerde çeşitli anlamlar taşıyabilir. Bazı toplumlarda, manevi rollerle, cinsiyet farklılıklarıyla veya belirli toplumsal işlevlerle ilişkilendirilebilir. Itza Mayaları arasında, bildirilen travestilik, doğumda atanan cinsiyetlerinden farklı cinsiyet rolleri üstlenen bireylerin varlığını, potansiyel olarak belirli toplumsal veya ritüel bağlamlarda, öne sürebilir.
“Erkek aşkı”ndan bahsedilmesiyle birleştiğinde, bu cinsiyet değişkeni bireylerin, belki de de las Casas tarafından tanımlanan Verapaz modelinden farklı bir çerçevede, diğer erkeklerle ilişkilerde bulunmuş olma olasılığını ortaya çıkarır. Itza ile ilgili 17. yüzyıl İspanyol raporlarından daha ayrıntılı açıklamalar olmadan, bu uygulamaların kesin doğası belirsizliğini korumaktadır. Bu raporların farklı olguları birbirine karıştırması veya İspanyol normlarına dayalı önyargılı yorumları yansıtması mümkündür.
Nec Tuniç Mağara Sahnesi: Erkek Yakınlığının Sanatsal Tasvirleri mi?
Klasik Dönem (yaklaşık MS 250-900) sanat eserine sahip önemli bir Maya mağara alanı olan Naj Tunich mağarasındaki tasvir, başka bir kanıt katmanı sunuyor. Açıklanan sahne – çıplak, cinsel olarak uyarılmış bir adamın çıplak bir Maya asilzadesine sarılması – potansiyel olarak bir başlatma ritüelini temsil ettiği şeklinde yorumlandı. Mağaralar, Maya kozmolojisinde önemli dini ve sembolik anlamlara sahipti, genellikle yeraltı dünyasına girişler veya dönüşüm ve güç yerleri olarak görülüyordu.
Tipik olarak yetişkinliğe, sosyal statüye veya dini rollere geçişleri içeren başlatma ritüelleri, genellikle sınır alanlarında yürütülüyordu ve sembolik ölüm ve yeniden doğuş, yargılama ve dönüşüm eylemlerini içerebiliyordu.
Naj Tunich sahnesi gerçekten bir başlatma ritüelini tasvir ediyorsa, iki erkek arasındaki cinsel içerikli bir kucaklaşmanın dahil edilmesi, erkek-erkek yakınlığının belirli başlatma süreçlerinde bir rol oynamış olabileceğini düşündürmektedir. Çıplaklık ve cinsel uyarılmanın tasviri, etkileşimin yakınlığını ve potansiyel olarak dönüştürücü doğasını daha da vurgular. Ancak, antik sanatın yorumlarının doğası gereği karmaşık olduğunu kabul etmek önemlidir.
Sahne, örneğin erkek bağlarının tasviri, mitolojik bir sahne veya güç veya teslimiyetin sembolik bir temsili olarak başka şekillerde de yorumlanabilir. Bununla birlikte, Naj Tunich tasviri, antik Maya toplumunun belirli bağlamlarında erkek-erkek yakınlığının varlığına işaret eden büyüyen, ancak hala geçici olan kanıtlar gövdesine katkıda bulunur.
Yorumlar ve Sınırlamalar Arasında Gezinme
Bu parçalanmış kanıt parçalarını yorumlamak dikkatli bir değerlendirme ve kaynakların sınırlamalarının farkında olmayı gerektirir. De las Casas ve diğer İspanyol tarihçilerin anlatıları kendi kültürel ve dini merceklerinden süzülür. Kültürel egemenlik konumundan yazıyor, Avrupa Hristiyan normlarından farklı uygulamaları anlamaya ve sıklıkla kınamaya çalışıyorlardı. Açıklamaları ahlaki yargılar, yanlış anlamalar veya önyargılarla renklendirilmiş olabilir. Örneğin, de las Casas tarafından kullanılan “şeytan” terimi, Maya tanrılarını ve dini inançlarını şeytanlaştırmasını yansıtır.
Dahası, kanıtlar coğrafi ve zamansal olarak dağılmıştır. 16. yüzyıl Verapaz’ında tanımlanan uygulamalar, 17. yüzyıl Petén’indeki uygulamalarla veya Naj Tunich’teki Klasik Dönem sanatında tasvir edilen uygulamalarla aynı olmayabilir. Maya uygarlığı, yüzyıllar boyunca ve geniş bir coğrafi alanda yayılmış, farklı gelenek ve inançlara sahip çeşitli kültürel grupları kapsamıştır. Bu sınırlı parçalara dayanarak “Maya” cinselliği hakkında genelleme yapmak tedbirsizce olacaktır.
Bu sınırlamalara rağmen, kanıtlar toplu olarak erkek-erkek cinsel ilişkilerinin Maya sosyal ve kültürel uygulamaları yelpazesinden tamamen yoksun olmadığını göstermektedir. Chin/K’awiil figürü, bu etkileşimlerle potansiyel olarak ilişkilendirilen mitolojik bir çerçeveye işaret etmektedir.
De las Casas’ın anlatımı, taraflı olsa da, Verapaz’da erkek-erkek ilişkilerinin bir dereceye kadar sosyal tanınma ve düzenlemeye sahip olduğu belirli bir bağlama benzersiz bir pencere sunmaktadır. Petén ve Naj Tunich sahnesinden gelen ipuçları, Maya toplumunda erkek-erkek yakınlığının olası ifadelerinin bir yelpazesini önererek resmi daha da genişletmektedir ve potansiyel olarak ritüel, inisiyasyon veya sosyal rollerle bağlantılıdır.
İleriye doğru ilerlerken, nüanslı bir yaklaşım hayati önem taşır. Anlayışımızı derinleştirmek için daha fazla arkeolojik araştırma, ikonografik analiz ve sömürge kaynaklarının yeniden incelenmesi gereklidir. Mevcut kanıtların sınırlamalarını kabul etmek ve genellemelerden kaçınmak çok önemlidir.
Kesin sonuçlar aramak yerine, amaç, eski Maya toplumlarındaki çeşitli cinsellik ifadelerinin daha karmaşık ve nüanslı bir resmini yeniden oluşturmak, zaman, bölge ve sosyal bağlam boyunca farklılıkları tanımak ve mevcut bilgimizin sınırlamalarını kabul etmek olmalıdır. Bununla birlikte, sahip olduğumuz parçalı bakışlar, geçmişteki cinsellik hakkındaki basit varsayımlara meydan okumak ve kültürler ve tarih boyunca insan deneyiminin zengin ve karmaşık dokusunu vurgulamak açısından değerlidir.
