Gbadu, şu anda Benin , Nijerya ve Togo’da bulunan Fon halkının Dahomey mitolojisinde bir tanrıdır. Mawu-Lisa’nın kızlarından biridir ve tıpkı ebeveynleri gibi, çoğunlukla dişi zamirlerle anılsa da hem dişi hem de erkek yönüne sahiptir. Gbadu, Fa’nın dişi karşılığı olarak tanımlanmaktadır.
Bazı rivayetlere göre, Dahomey mitolojisinde Kaderin kaderi olarak kabul edilir. Mitleri, Ifa veya Fa kehanetiyle yoğun bir şekilde ilişkilendirilir ve Dahomean folkloruna göre, onun çocukları bu uygulamayı insanlara öğretmekten ve yaymaktan sorumluydu.
Gbadu’nün efsaneleri, onun yalnızca kaderin değil, aynı zamanda bilgeliğin de koruyucusu olduğunu öne sürer. Bu nedenle, ona tapınanlar, yaşamlarının çeşitli yönlerini şekillendirmek için onun rehberliğine başvurmuşlardır. Gbadu, çoğu zaman iyilik ve kötülük arasındaki dengeyi sağlamakla ilişkilendirilmiş, bu dengeyi bozabilecek unsurları uzak tutması için ona dualar edilmiştir.
Dahomey kültüründe, özellikle tarımsal faaliyette bulunanlar için önemli bir figür olarak kabul edilir. Çünkü iyi bir hasat ve bereketli toprak, onun lütfolduğu sağlıklı kaderle yakından bağlantılıdır. Gbadü’nün temsilcileri, toplum içinde güçlü bir saygınlığa sahipti ve kendi inançları gereği ritüeller düzenleyerek, zaman zaman kurbanlar sunarak onun rızasını kazanmaya çalışırlardı. Bu ritüeller, sadece tarım değil, aynı zamanda aşk, sağlık ve başarı gibi yaşamın diğer alanları için de yapılmaktaydı.
Zamanla, diğer Afro-dini figürlerle birleşmiş ve çeşitli kültürel etkileşimlerle zenginleşmiştir. Özellikle Benin ve Nijerya’nın farklı etnik gruplarındaki inanç sistemleri, bambaşka boyutlarını ortaya çıkarmıştır. Bu etkileşimler, onun sadık takipçileri tarafından sürekli olarak yeniden yorumlanmış ve yeni mitolojik anlatılarla zenginleştirilmiştir. Bu sayede, Gbadü’nün mirası günümüze kadar varlığını sürdürmüş ve modern Afro-dini uygulamalar içinde yer almıştır.
Sonuç olarak, sadece bir mitolojik figür değil, aynı zamanda toplumsal yapının ve bireylerin içsel dünyalarının bir yansıması olarak da kabul edilmiştir. Onun hikayeleri, insanların kaderlerini kendi elleriyle nasıl şekillendirebileceklerine dair önemli mesajlar taşımaktadır.
Temsil
Gbadu, doğduğu günden itibaren Mavu tarafından bir palmiye ağacının tepesine oturması ve Üç Krallığı gözetlemesi talimatını almıştır: Dünya Krallığı, Gökyüzü Krallığı ve Deniz Krallığı. Bazı rivayetlere göre bu palmiye ağacının adı “Fa”dır. Gbadu’nun başının etrafında altı göz vardır ve bu daha sonra geleceği göremeyecek olabilir. Ancak bu gözler önünde olanlara kapalı kalır ve gözlerinden birini bile açmak isterse Legba’nın yardımını istemelidir.
Gbadu: Diğer Dahomey tanrılarıyla ilişkisi
Legba
Tıpkı Gbadu gibi, Legba da Mawu-Lisa’nın çocuklarından biridir. Yine de, aynı zamanda, Gbadu da Legba’nın sevgililerinden biridir ve Gbadu’nun kızı Minona da öyledir. Legba’nın Gbadu’nun mitolojisindeki rolü onu merkezi bir konuma yerleştirmiştir çünkü onsuz, Gbadu etrafını görmek için gözlerini açamaz. Gbadu’nun Üç Krallığın gözetmeni rolünde konuşma yeteneği de sınırlı olduğundan, Legba Gbadu ile yalnızca palmiye ağacı kullanarak iletişim kurabilir .
Mavu
Gbadu, Mawu’nun kızıdır ve ikizler Agbè ve Naetè’den sonra doğmuştur. Legba, Mawu ile Gbadu arasındaki iletişimi sıklıkla aracılık etse de, ilki doğrudan Gbadu ile etkileşime girmiştir, özellikle de Legba’nın hem Gbadu hem de kızı Minona ile cinsel ilişkiye girdiğinin keşfedildiği olaylar sırasında. Bu olayın sonucunda Mawu, Legba’yı asla doruğa ulaşamayacak bir priapizm türüyle cezalandırmıştır.
Efsane
Fa kehanetinin kökenleri
Bir gün Legba’nın Mawu’ya Üç Krallık’ta bir savaşın patlak vermek üzere olduğunu ve bu savaşın onların yıkımına yol açacağını söylediği söylenir. Savaşın çıkmasını önlemek için Mawu, Legba’ya bu krallıklarda yaşayan insanlara “Mawu alfabesini” öğretebilecek üç adam bulmasını söyler; bu da onların hayatlarındaki eylemlerini yönlendirmek için Fa kehanetini kullanmalarına olanak tanır.
Bundan önce Mawu, Gbadu’ya “Mawu alfabesini” nasıl anlayacağını öğretmişti ve o da bunu çocuklarına öğretti; Minona’yı da içeren iki kızı ve Aovi, Abi, Duwo, Kiti, Agbanukwè ve Zosẽ adlı altı oğlu. Ve böylece, Mawu Legba’dan alfabesini öğretmeleri için üç adam göndermesini istediğinde, Legba Gbadu’nun oğullarını göndermeyi seçti: Duwo, Kiti ve Zosẽ.
Gbadu’nun oğulları yeryüzüne inmeden önce, Mawu Gbadu’ya geleceğin anahtarlarını verdi – böylece kader tanrıçası olarak konumunu teyit etti – ki bunlar gözlerine bağlıdır. Gözlerinin her biri bir kişinin geleceği için farklı bir anlamı temsil eder. Bu bilgiye erişmek için, tıpkı Legba gibi, insanlar Gbadu ile iletişim kurmak için hurma çekirdeklerini kullanmalıdır. Bu bilgi daha sonra Duwo, Kiti ve Zosẽ’nun insanlığa öğretmeye koyulduğu Fa kehanet öğretilerinde düzenlenir.
Fon topluluklarında, Fa divinasyonu hâlâ günlük hayatta yol gösterici bir uygulama. Kahinler, Gbadu’nın on altı gözü imgesini kullanarak önemli karar öncesi kehanet seansları düzenler. Üniversiteler ve müzeler, ritüel malzemeleri restore edip sergilerken; antropologlar da Gbadu’nun hikâyesini post-kolonyal eleştiriler eşliğinde yeniden değerlendiriyor.
Her gün yeni yorumlarla, akademik tartışmalarla ve toplumsal etkinliklerle bu figürler yeniden doğuyor. Ve belki de en önemlisi, bu hikâyeler bize gösteriyor ki “mit” dediğimiz şey, insanın varoluşsal ihtiyaçlarına cevap veren canlı bir dil—unutulmaya yüz tutsa bile her defasında yeniden canlandırılmaya hazır bir umut kapısıdır.
