Ateş Tapınakları , Zerdüşt dininde ibadet yerleridir . Persler tarafından ataskada (“ateş evi”) olarak bilinirlerdi ancak günümüzde en çok Yunanca isimleri pyratheia (ateş tapınağı) ile bilinirler. Bir hanenin reisinin ömrü boyunca ocak ateşini yakma uygulamasından kaynaklandığı düşünülmektedir.
Bu gelenek daha sonra ibadet yerinde ilahi olanı onurlandırmak ve simgelemek için canlı tutulan sürekli yanan aleve dönüştü. Erken İran Dini, ateşin kendisi olan ancak tanrıların kralı Ahura Mazda tarafından yaratılan ilahi bir varlık olarak dünyevi ateşi aşan bir ateş tanrısı olan Atar’a tapınıyordu.
Zerdüşt (MÖ 1500-1000 civarı) tek tanrılı dinini kurduktan sonra , Ahura Mazda Yüce Varlık ve Atar oldu – eski dinin diğer birçok tanrısıyla birlikte – tek gerçek tanrının tezahürleri (avatarları). Bu dönemdeki ateş tapınakları, muhtemelen bölgede ilk kez ortaya çıkmaya başladıkları
Ahameniş İmparatorluğu (MÖ 550-330 civarı) zamanında, açık hava sunaklarından kapalı alanlara dönüşmüş olabilir.
Zerdüştler Yunanlılar tarafından “ateşe tapanlar” olarak anılsa da, bu tapınaklarda ateşin kendisine değil, içkinliği ateş aracılığıyla tezahür eden İlahi’ye tapıyorlardı. Ateşin canlılığı, sıcaklığı, koruyuculuğu ve dönüştürücü doğası, ilahi gücün aynı yönlerini simgeliyordu.
Ateş tapınakları Part İmparatorluğu zamanında (MÖ 247 – MS 224) sağlam bir şekilde kurulmuş ve Sasani İmparatorluğu zamanında
(MS 224-651) en gelişmiş haline ulaşmıştır. Sasanilerin MS 651’deki Müslüman Arap İstilası’na yenildikten sonra ateş tapınakları yıkılmış veya camiye dönüştürülmüştür.
Zerdüştlerin bu tapınaklardaki alevlerin bir kısmını gizlice yaktıkları söylenir ve bunlar daha sonraki tapınaklarda, özellikle Zerdüşt geleneklerini koruyan ve daha sonra o ülkede ateş tapınakları kuran Hindistan’daki Parsilerin tapınaklarında ateş yakmak için kullanılırdı . Günümüzde bu ateşler İran, Hindistan ve dünyanın başka yerlerindeki tapınaklarda Zerdüşt toplulukları tarafından tutulmaya devam etmektedir.
Erken Din, Zerdüştlük , Zorvanizm
Erken İran Dini, tanrıların kralı olarak Ahura Mazda’nın birçok diğerinin panteonuna başkanlık ettiği çok tanrılıydı. Bu tanrıların en önemlileri arasında Mithra (sözleşmelerin, yükselen güneşin, kozmik düzenin ve krallığın tanrısı), Anahita (doğurganlık, sağlık, su, bilgelik ve savaş tanrıçası ), Hvar Ksata (tam güneş tanrısı), Verethragna (savaşçı tanrı/iyiliğin savunucusu), Tishtrya ( tarım ve yağmur tanrısı), Haoma (hasat, sağlık ve canlılık tanrısı) ve Atar vardı.
Bu tanrılar karanlığın, kaosun ve kötülüğün efendisi Angra Mainyu’ya ( Ahriman olarak da bilinir) ve onun iblis lejyonuna karşı duruyordu. İnsan hayatı, kişinin hangi tarafı desteklemeyi seçtiğiyle tanımlanıyordu ve bu seçim aynı zamanda kişinin ölümden sonraki varış noktasını da belirliyordu.
Bu inanç, Zerdüşt’ün tek tanrılı inancını kurmasının ardından, tanrıların artık tek tanrı Ahura Mazda’dan gelen tecelliler konumuna düşürülmesinden sonra da korundu. Kişi hala Mithra’ya veya Atar’a veya diğerlerine dua edebilirdi ancak bunların, insanların karanlığın güçlerine karşı mücadelelerinde onlara yardım eden tanrıların kendileri değil, tek bir ilahi varlığın temsilleri olduğu anlayışıyla.
Bilim insanı John R. Hinnells’in açıkladığı gibi, hayatın tamamı bu mücadele bağlamında görülüyordu:
Zerdüştler için, iyiyi kötülükle ilişkilendirmekten, yani iyi dünyanın Kötü Ruh'un yaratımı olduğunu öne sürmekten daha büyük bir günah olamaz. [Dahası,] Tanrı'yı kötülükle ilişkilendirmekten daha büyük bir günah olamaz. İyilik ve kötülük, karanlık ve ışık veya yaşam ve ölüm gibi zıt gerçekliklerdir. Bunlar, aynı gerçekliğin sadece farklı yönleri değil, zıt maddelerdir. Kötülük, sadece iyiliğin yokluğu değildir, gerçek bir madde ve güçtür. İyilik ve kötülük bir arada var olamaz; karşılıklı olarak yıkıcıdırlar ve nihayetinde, kendileri de karşılıklı olarak düşmanca ve uzlaşmaz olan iki ilk nedenden kaynaklanmalıdırlar.
Yine de, Zerdüştlük tek bir her şeye gücü yeten, her şeye gücü yeten tanrı olduğunu iddia eder ve bu da kötülüğün kökeni sorununu ortaya koyar: Ahura Mazda’da kötülük yoksa ve Ahura Mazda dünyayı yarattıysa, kötülük nereden geldi?
Bu sorun, Zorvanizm inanç sistemiyle (muhtemelen geç Ahameniş İmparatorluğu’na dayanır ve genellikle sapkın bir Zerdüşt mezhebi olarak anılır) çözüldü; bu inanç sistemine göre Zorvan (Sonsuz Zaman) yüce yaratıcıydı ve Ahura Mazda ile Angra Mainyu’nun yaratılmış varlıklar, Zaman’ın ikiz oğulları olduğu ve bu nedenle Ahura Mazda’nın kötülüğü yaratmadığı; Angra Mainyu’nun dünyaya kendi özgür iradesini kullanarak kötülüğü getirdiği iddia ediliyordu.
Ancak bu, Zerdüştlerin özgür irade ilkesine ve insanın kaderini belirlemedeki seçiminin önemine aykırıydı çünkü Zaman artık en yüce tanrıydı ve bu da hayata ve kişisel seçime kaderci bir yaklaşımın gelişmesine yol açtı. Geleneksel Zerdüştler bu kavramı reddettiler ve sonunda Angra Mainyu’nun diğer tanrılar gibi Ahura Mazda’nın bir tezahürü olduğu ancak daha büyük iyiliğe hizmet etmek yerine kendi çıkarını aramayı seçtiği ve böylece dünyaya kötülük ve karanlık getirdiği anlayışını geliştirdiler. Bu karanlığa karşı, ateşle sembolize edilen ışık güçleri durdu ve bu ateş tapınaklarda yakılmaya devam etti.
Kökeni ve Gelişimi
Ateş, eski Pers dininde her zaman önemli bir unsur olmuştur . Sadece evdeki ısı ve ışığın kaynağı değil, aynı zamanda Ateşle Yargılama yoluyla yasal konularda sanığın suçluluğunu veya masumiyetini belirlemede de etkili olmuştur. Ateş, Atar’ın fiziksel tezahürü olarak kabul edilirdi ve bu nedenle sanığın ateşten geçmesi veya göğsüne sıcak metal dökülmesi gerekebilirdi; kişi ölürse suçlu kabul edilirdi, eğer yaşarsa Atar onları korumuş ve böylece masumiyetini kanıtlamış olurdu.
Ocak ateşi herkesin hayatının ayrılmaz bir parçasıydı, ancak pratik kullanımlarının yanı sıra, yasal konularda olduğu gibi, tanrının birinin evindeki varlığını sembolize ediyordu. Bir ev kurarken birinin ocağında ateş yakma ve hane reisinin ömrü boyunca onu yakma uygulamasının, ateşin dinsel kullanımına ilham verdiği ve bunun da ateşin yakıldığı bir sunağın etrafında merkezlenen açık hava ritüellerine dönüştüğü düşünülmektedir. Bu ritüellerde, ateş, hava, toprak ve su unsurları onurlandırılırdı, her biri bir tanrı tarafından temsil edilirdi, ancak ateş merkeziydi.
Erken İran Dini sözlü bir gelenekti ve Zerdüştlük de öyleydi – metinler Sasani Dönemi’ne kadar yazılı değildi – ve bu yüzden erken inanç hakkında bilinen her şey Zerdüşt metinlerindeki referanslardan gelir. Bu nedenle bu erken ritüellerin hangi biçimi aldığını veya ateş tapınağının nasıl geliştiğini bilmek imkansızdır.
Avesta’da ( Zerdüşt kutsal kitabı) ateş tapınaklarından bahsedilmemektedir, ancak ateş aracılığıyla tanrıya onur verme referansları vardır. Ateş tapınağının ocak ateşinden sunak ateşine ve ardından merkezi bir sunak ve sonsuz alev etrafındaki binalara geliştiği düşünülmektedir. Ateş tapınağı, ateş türleri ve ateşi çevreleyen ritüeller hakkındaki bilgiler, Bundahisn gibi daha sonraki Zerdüşt eserlerinden gelmektedir.
Biçim, Tarih ve Ritüel
Ateş tapınağı, tanrı için zaten kutsal kabul edilen bir yere inşa edildi.
Bilim insanı AT Olmstead temel biçimi şöyle açıklıyor:
Genel görünümüyle, ateş tapınağı, Asur kabartmalarının gösterdiği gibi, tipik bir yüksek kalenin daha dayanıklı kireç taşından yapılmış bir kopyasıydı. Yerleşimin duvarını temsil eden çamur tuğlaları olan dikdörtgen bir kutsal bölgeyle çevriliydi , tıpkı kare taş sütun kaideli iç yapıların sakinlerin evlerini temsil ettiği gibi.
Kulenin üzerinde durduğu dağ yüksekliği, dar dik merdivenin yüzün yukarısındaki küçük tek kapıya tırmanmaya başladığı, dışarıda üç geniş, alçak platform dizisi olarak görünüyordu. Toplam yüksekliğin yarısı olan en alt katta ne giriş ne de pencere vardı... İkinci katta, siyah kireç taşıyla temsil edilen ahşap kapı, basit bir kalıbın altındaydı ve bu da küçük bir sahte pencerenin altındaydı... Pencereler yalnızca bir dekorasyon haline gelmişti, çünkü içeride yanan kutsal ateş ani hava akımlarından korunmalıydı ve kendisi yeterli ışık verecekti.
Olmstead’in tanımı, Darius I (Büyük, MÖ 522-486) tarafından inşa edilen ve Ahameniş İmparatorluğu’nun kurucusu II. Cyrus’un (Büyük, MÖ 550-530) başkenti Pasargadae’de inşa ettiği daha eski bir tapınağı örnek aldığı düşünülen bir ateş tapınağının kalıntılarına dayanmaktadır . Ahameniş İmparatorluğu’na tarihlenen hiçbir yapı kalıntısı Zerdüşt ateş tapınakları olarak kesin olarak tanımlanmamıştır, ancak Darius I tapınağının daha erken dinin tanrılarını – veya belirli bir tanrıyı – onurlandırması mümkündür.
Erken dönem Ahameniş hükümdarları geleneksel olarak Zerdüşt olarak kabul edilirdi çünkü dinleri saltanatları sırasında çok iyi yerleşmişti ve yazıtları bu sonucu destekliyor gibi görünüyor. Ancak bu yazıtlar, Ahura Mazda’ya ek olarak “diğer tanrılardan” bahseden Darius I’in Behistun Yazıtı’nda olduğu gibi erken dönem inancına atıfta bulunuyormuş gibi kolayca yorumlanabilir.
Yine de, kesin olarak ateş tapınakları olarak tanımlanan daha sonraki kalıntılara dayanarak, Darius I’in erken bir tapınak olması muhtemel görünüyor ve saltanatını Büyük Kiros’unkine göre modellemeye dikkat ettiği için, büyük olasılıkla bu uygulamayı
Kiros’un ateş tapınağını yeniden yaratmaya kadar genişletmiş olmalı.
Yunan yazarların anlatımları, bu yapıların Ahameniş İmparatorluğu’na, Büyük Kiros kadar erken bir tarih verdiğini gösteriyor. Ocak ateşinden miras alınan geleneğe uygun olarak, bir kral tahta çıktığında bir alev yakılır ve onun ölümü üzerine söndürülürdü.
Her kralın kendi ateşi olduğu söylenirdi, bu sadece saltanatını değil aynı zamanda o saltanatı mümkün kılan tanrılar tarafından bahşedilen ilahi lütfu ( farr ) da sembolize ederdi. Bir kral öldüğünde, ilahi lütuf geri çekilip başkasına verilirdi ve böylece ateş söndürülürdü. Bir hükümdar için yas ritüelleri tamamlandığında, halefi için yeni bir ateş yakılırdı.
Birçok Yunan tarihçisine ( Diodorus Siculus , Herodot , Pausanias , Strabo ve diğerleri) göre, ateş tapınağındaki alev her zaman yanıyordu. Sıcak kömürleriyle sunakta canlı tutuluyordu ve rahip tapınağa tek başına çubuklarla (toprağı sembolize eder) girdiğinde günde beş kez yeniden yakılıyordu. Rahip, bir dua okurken bunları sıcak kömürlerin üzerine koyuyor ve böylece alevi canlandırıyordu.
Rahip daha sonra dualar okur ve tanrıya adaklar sunardı. Rahiple birlikte vaaz verilmez ve cemaat girmezdi; sadece rahip ve onun İlahi Olan’la özel birleşmesi vardı. Yunanlılar bu ritüeli, sürekli yanan bir ateşi koruyan mistik bir büyü olarak görüyorlardı, ancak tapınakların sunaklarındaki alevlerin kömüre dönüşmesine izin veriliyordu – aynı raporlara göre – ancak Büyük Yangınlar olarak bilinen diğer yangınlar vardı.
Yangın Türleri ve Efsaneleri
Üç Büyük Yangın şunlardır:
- Adur Gushnasp (savaşçıların ateşi)
- Adur Farnbag (rahiplerin ateşi)
- Adur Burzen-Mihr (Çiftçilerin ateşi)
Üçünün de yaratılışın başlangıcında dünyaya geldiği ve onlara bakan rahipler tarafından her zaman yakılmış olarak tutulduğu söylenir. Hac yolculuklarında en fazla taraftarı kendi yerlerine çekme girişimlerindeki bu rahiplerin rekabeti, onlar hakkında bir dizi efsanenin ortaya çıkmasına neden oldu, bu yüzden nasıl ortaya çıktıklarını veya çoğunlukla tam olarak nerede ortaya çıktıklarını bilmek imkansızdır. Adur kelimesi “kutsal ateş” anlamına gelir ve ikinci isim, ateşin kimi onurlandırdığını belirtir, genellikle kurucusu olduğu düşünülür, ancak efsaneye göre üç ateş de başlangıçta Ahura Mazda tarafından yakılmış ve onları sonunda yanacakları yere taşıyan büyük göksel boğa Srisok’un sırtında dünyaya girmiştir.
Adur Gushnasp, savaşçı sınıfından olan ve bu konu ve diğer her konu hakkında yazılanları etkileyen Sasani hükümdarları tarafından Büyük Yangınların en büyüğü olarak kabul edildi. Adur Gushnasp’ın her zaman yangınların en üst seviyesi olarak kabul edilip edilmediği bilinmiyor (ve o zamanın rahipleri tarafından tartışıldı) ancak arkeolojik olarak doğrulandığı söylenen tek yangındı ve günümüz İran’ı olan Batı Azerbaycan Eyaleti’ndeki Takht-i Soleyman’da tutuluyordu. Gushnasp “aygır” anlamına gelir ve ateşin kurucusu (bir savaşçı) ile ilgili, alevlerin atının yelesine yapıştığı ve alana taşındığı bir mite gönderme yapar.
Adur Farnbag’ın İran’ın Pars (günümüzde Fars) şehrinde tutulduğu düşünülüyor. Farnbag, şan ve şöhrete gönderme yapar ve bu ateşin Sasani İmparatorluğu rahipleri tarafından üçü arasında en büyüğü olduğu iddia edilmiştir. İsimde bahsedilen “şan”, Tanrı’ya hizmet etmekle ilişkilendirilir ve “iyi talih”, ateşin kurucusuyla ilgili olarak aynı anlama gelir. Rahipler, bu ateşin ilk ölümlü kral Yima (mitolojik bir figür) zamanında ortaya çıktığını ve bu nedenle en eskisi olduğunu ve en yüksek onurla tutulması gerektiğini iddia ettiler. Adur Gushnasp’ta olduğu gibi, mucize ve şifa efsaneleri Adur Burzen-Mihr’de olduğu gibi Adur Farnbag ile de ilişkilendirilmiştir.
Adur Burzen-Mihr, çiftçilerin ateşiydi – ve diğer iki sitenin rahipleri tarafından en düşük olarak kabul edilmiş gibi görünüyor – ancak diğerleri tarafından çok saygı görüyordu. Burzen-Mihr, “Mithra yücedir” anlamına gelir ve kurucunun adı olduğu düşünülür, ancak aynı zamanda sözleşmelerin tanrısı olan ve aynı zamanda verimli tarlalardan sorumlu olan ve kuraklık ve kötü hasat şeytanlarına karşı savaşan Mithra’nın onuruna yakılan ateşe de atıfta bulunabilir. Bu ateşin kuzeydoğu İran’da tutulduğu ve muhtemelen Part Dönemi’nde başlatıldığı düşünülmektedir, ancak belirtildiği gibi, efsane çok daha eski olduğunu iddia etmektedir.
Üç ateş de üretilebilecek en yüksek alev derecesine sahipti – atash behram (“muzaffer ateş”) olarak bilinen bir derece – ve cenaze ateşinden, bir kralın ateşinden, sadık bir Zerdüşt’ün ocağından, bir çobanın ocağından, bir fırıncının fırınından, bir bira üreticisinin dükkanından vb. alınan 16 farklı ateş türüyle üretildi. Daha sonra bu farklı ateşler birleştirilerek Büyük Yangınların her biri yaratıldı. Modern ateş tapınaklarında yakılmaya devam edilen Büyük Yangınlar hala aynı modele bağlı kalıyor ve hala karanlığın güçleri ile insanlık arasında durmaya devam ediyor.
Yıkım ve Diriliş
MS 7. yüzyılın sonlarına doğru Sasani İmparatorluğu Müslüman Arapların saldırılarına karşı savaştı ancak sonunda MS 651’de onlara yenildi. Sonrasında Zerdüştlük – Pers kültürünün diğer yönleriyle birlikte – bastırıldı. Ateş tapınakları, Zerdüşt metinleriyle birlikte yok edildi veya camiye çevrildi. Bu dönem, bilim insanları tarafından bölgedeki ateş tapınaklarının kalıntılarını tespit etmenin neden bu kadar zor olduğunun nedeni olarak en sık gösterilmektedir – çünkü yıkımları çok kapsamlıydı – ve Müslüman Araplar tarafından yok edilmeyen veya dönüştürülmeyenler daha sonraki Moğol İstilası tarafından mahvedildi veya tamamen yok edildi.
MS 7. ve 8. yüzyıllarda, birçok Zerdüşt modern İran bölgesinden diğer bölgelere kaçtı ve bunlar arasında gelenekleri ve kurtardıkları metinleri Hindistan’a, özellikle Gujarat’a ve daha sonra Mumbai’ye taşıyan Parsiler de vardı. Orada yeni bir Zerdüşt topluluğu oluşturdular ve dini canlandırarak günümüze kadar korudular. Müslüman Arapların İranlı Zerdüştlere yönelik zulmü hafifledikten sonra, din İran’da da canlandı ve kutsal alanlarda ateş tapınakları yeniden inşa edildi veya yenileri yaratıldı.
İran’da, günümüze ulaşan en büyük ateş tapınaklarından biri, ateşinin MS 470’ten beri sürekli yandığı söylenen Yazd Atash Behram’dır (1934 yılında Yazda Eyaletinde kurulmuştur). Eğer öyleyse, bu ateş gizli tutulan ve Müslüman Arapların zulmü sırasında dikkatlice bir yerden bir yere taşınanlardan biri olurdu. Gujarat ve Mumbai’de, ateş tapınakları yüzyıllardır ayakta duruyor, en ünlülerinden biri Gujarat’taki Udvada ve Mumbai’deki 50 tapınak arasında diğer önemli yerlerden birkaçıdır. Genellikle dar-I Mihr – “Mithra’nın kapısı” olarak anılırlar ve eski tanrı inancın ritüellerinde rol oynamaya devam eder.
2017 CE’de Mumbai’deki Zerdüştler (ve diğerleri) bölgedeki iki Zerdüşt ateş tapınağına zarar vereceğinden ve orada yanan ateşlerin koruyucu gücünü azaltacağından korktukları yeni bir yeraltı metrosu planına karşı protesto gösterdiler. Bu sorun, metro savunucuları planlandığı gibi tamamlanması için baskı yapmaya devam ederken tapınak savunucuları, alanlara zarar vermeyecek veya ateşin manevi gücünün yayılmasını önleyecek alternatifler önerdiğinden üç yıl sonra bile çözülemedi. Uzun yıllar boyunca türünün en son örneği olan bu dava, ateş tapınaklarının kaos güçlerine karşı duran ilahi düzenin sembolleri olarak günümüzde de sahip olmaya devam ettiği manevi ve kültürel önemi vurgulamaktadır.
