Heka, eski Mısır’da büyü ve tıp tanrısıdır ve aynı zamanda büyünün kişileşmiş halidir. Muhtemelen Mısır mitolojisindeki en önemli tanrıdır, ancak varlığı onu MS 19. ve 20. yüzyıl Mısırbilimcileri için neredeyse görünmez kılacak kadar yaygın olduğu için sıklıkla göz ardı edilir.
Tanınmış Osiris ve İsis’in aksine , Heka’nın hiçbir tarikatı, ritüel ibadeti ve tapınağı yoktu ( Eski Mısır’ın Geç Dönemi , MÖ 525-323 hariç). Öncelikli olarak tıbbi metinlerde, büyü ve büyülerde kendisinden bahsediliyor ve bu nedenle dini inançtan ziyade hurafe alanına itiliyor.
Her ne kadar en iyi bilinen mitlerde ismen yer almasa da, eski Mısırlılar tarafından isimleri ve hikayeleri Mısır kültürüyle eşanlamlı hale gelen tanrıların arkasındaki güç olarak görülüyordu .
Büyünün yaratılışın doğuşunda mevcut olduğu düşünülüyordu – aslında yaratıcı eylemdeki etkili güçtü – ve bu nedenle Heka, Mısır’ın Hanedanlık Öncesi Dönem ( c. 6000 – c. 3150 BCE) ve Erken Hanedanlık Dönemi’ndeki (c. 3150 – 2613 BCE) yazıtlarda görülmektedir.
Antropomorfik formda, kraliyet elbiseli, tanrıların muhteşem kavisli sakalını takan ve iki yılanla dolanmış bir asa taşıyan bir adam olarak tasvir edildi .
Başlangıçta Sümer’in şifa tanrısı Ninazu (tanrıça Gula’nın oğlu ) ile ilişkilendirilen bu sembol, Heka için benimsendi ve şifa tanrısı Asklepios ile ilişkilendirildiği Yunanistan’a gitti ve bugün tıp mesleğinin sembolü olan caduceus’tur.
Heka bazen kendisine en yakın iki tanrı olan Sia ve Hu olarak da temsil edilir ve Geç Dönem’den (MÖ 525-332) başlayarak bir çocuk olarak tasvir edilir ve aynı zamanda oğul olarak da görülür.
Cenaze metinlerinde ve ölen kişinin ruhunu ahirete yönlendiren yazıtlarda sıklıkla görülmekte, tıbbi metinlerde ve büyülerde sıklıkla adı geçmektedir. Piramit Metinleri ve Tabut Metinleri, Heka’nın kendi otoritesi (gücü metinleri doğru kılan tanrı) olduğunu iddia ediyor.
Mısırbilimci Richard H. Wilkinson’a göre, diğerlerinin korktuğu “paha biçilmez güce sahip bir tanrı olarak görülüyordu”..
MISIR KÜLTÜRÜYLE EŞANLAMLI HALE GELEN TANRILARIN ARKASINDAKİ GÜÇ OLARAK GÖRÜLÜYORDU .
Heka tanrıya, büyü kavramına ve uygulamasına değindi. Büyü tıbbi uygulamanın önemli bir yönü olduğundan, bir doktor heka’yı uygulamak için Heka’yı çağırırdı . Evren büyülü yollarla yaratıldı ve biçimlendirildi ve büyü hem görünen hem de görünmeyen dünyaları ayakta tuttu. Heka’nın yaratılışta mevcut olduğu ve tanrıların yaşamı yaratmak için yararlandığı üretken güç olduğu düşünülüyordu.
Tabut Metinlerinde ( M.Ö. 2134-2040 civarında yazılmıştır) tanrı bundan doğrudan söz eder ve şöyle der:
“Siz tanrılar ortaya çıkmadan önce evren bana aitti. Siz sonra geldiniz çünkü ben Heka’yım” (Büyü, 261).
Bu nedenle Heka’nın ne ebeveyni ne de kökeni vardı; o her zaman vardı. İnsanlar için o, ifadesini diğer iki tanrı Sia ve Hu tarafından temsil edilen kalpte ve dilde bulur. Heka, Sia ve Hu, yaratılıştan olduğu kadar dünyanın bakımından ve insanın doğumu, yaşamı ve ölümünün düzenlenmesinden de sorumluydu .
Yaratıcı, Sürdürücü, Koruyucu
Zamanın başlangıcında, tanrı Atum, yaratılış eylemini başlatmak üzere ilk kuru toprak olan ilkel ben-ben’de durmak için kaosun dönen sularından ortaya çıktı. Heka’nın şu anda yanında olduğu ve yararlandığı güç olduğu düşünülüyordu. Wilkinson şöyle yazıyor:
Mısırlılar için heka veya ‘sihir’, evrende ‘güç’ veya ‘kuvvet’ gibi var olan ve tanrı Heka şeklinde kişileştirilebilecek ilahi bir güçtü… dolayısıyla adı ‘ilk’ olarak açıklanıyor.’
Büyü tüm tanrıları güçlendiriyordu ve Heka da bir güç tanrısıydı; adı 20. Hanedan’dan bu yana simgesel olarak ‘güç’ anlamına gelen hiyeroglif ile yazılarak bu anlama bağlanmıştı; ancak başlangıçta tanrının adı ‘güç’ü kutsayan kişi anlamına gelebilirdi. ka ‘ ve Tabut Metinlerinde ‘ Kaş’ın Efendisi ‘ olarak anılır .
Ka , ruhun dokuz parçasından (astral benlik) biriydi ve ölümde akh’a dönüşen ba (ruhun yer ile gök arasında seyahat edebilen insan başlı kuş yönü) ile bağlantılıydı. (ölümsüz ruh). Bu nedenle Heka, başlangıçta kişinin ruhunu gözeten, kişinin ruhuna güç ve enerji veren ve onun ölümde öbür dünyaya yükseltilmesine izin veren tanrıydı. Koruyucu güçleri nedeniyle, geceleri yeraltı dünyasında dolaşan güneş tanrısının teknesinde ona önemli bir yer verildi.
Her akşam güneş battığında güneş tanrısının gemisi yeraltı dünyasına iner ve orada yılan Apophis tarafından tehdit edilir .
Birçok tanrının, Apophis’i savuşturmak ve onu öldürmeye çalışmak için koruyucu olarak gece boyunca gemide yelken açtığına inanılır ve bunların arasında Heka da vardı.
Bazı mitlerde, Osiris’i yeraltı dünyasında koruduğuna da değinilir ve büyülü sözler ve büyülerin ardındaki güç olarak, İsis ve Nephthys , Osiris’i öldürdükten sonra hayata geri getirdiğinde de orada olurdu .
Bu nedenle Heka, insanlığın ve tapındıkları tanrıların yanı sıra herkesin yaşadığı dünya ve evrenin koruyucusu ve destekçisiydi. Bu şekilde, Mısır uygarlığının merkezi tanımlayıcı değerinin bir parçasıydı : ma’at – evrenin olduğu gibi işlemesine izin veren uyum ve denge.
Heka, Sia ve Hu
Erken Hanedanlık Dönemi’nden bu yana ve Eski Mısır Krallığı döneminde (M.Ö. 2613-2181) geliştirilen Heka, kalbin ve dilin yaratıcı yönleriyle bağlantılıydı. Kalp kişinin bireysel kişiliğinin, düşüncesinin ve hissinin merkezi olarak kabul edilirken, dil bu yönleri ifade ediyordu. Sia kalbin, Hu dilin ve Heka her ikisini de aşılayan gücün kişileşmiş haliydi. Mısırbilimci Geraldine Pinch şöyle açıklıyor:
Yaratıcının kendisini var etmesini ve başka varlıklar yaratmasını sağlayan entelektüel güçler bazen tanrı olarak kavramsallaştırıldı. Bunlardan en önemlileri tanrılar Sia, Hu ve Heka idi. Sia, yaratıcının diğer formları görselleştirmesine olanak tanıyan algılama veya içgörü gücüydü. Hu, yaratıcının şeyleri isimlendirerek var etmelerini sağlayan otoriter konuşmanın gücüydü.
Tabut Metinleri 335’te Hu ve Sia’nın her gün ‘babaları’ Atum’la birlikte oldukları söyleniyor… Yaratıcının düşüncelerini ve emirlerini gerçeğe dönüştüren güç Heka’ydı.
Heka, Sia ve Hu, tanrıların önce dünyayı yaratmasını sağladığı gibi, insanların da düşünmesine, hissetmesine ve kendilerini ifade etmesine olanak sağladılar. İnsanların bunu yapma yollarından biri sihir kullanmaktı. Eski Mısır yaşamının büyünün dokunmadığı hiçbir yönü yoktu.
Mısırbilimci James Henry Breasted bu konuda şu yorumu yapıyor:
Büyüye olan inanç, [eski Mısır] yaşamının tüm özüne nüfuz etmiş, popüler geleneklere egemen olmuş ve uyku ya da yemek hazırlamak kadar doğal bir mesele olarak, günlük ev rutininin en basit eylemlerinde sürekli olarak ortaya çıkmıştır.
Aslında büyü eski Mısırlıların kültürünü tanımlıyordu. Sadece dünyanın nasıl oluştuğunu ve nasıl işlediğini açıklamakla kalmıyor, aynı zamanda kişinin yaşamı yaratan ve dolayısıyla kendi kaderini etkileyen ilkel ilahi güçlerle etkileşime girmesine de olanak sağlıyordu.
Büyü bu bakımdan tapınaklarda tanrılara tapınmaktan farklıydı çünkü büyücü ile tanrılar arasındaki özel bir etkileşimdi. Bu, eski Mısır’ın tıbbi metinlerinde, doktorun farklı hastalıkları iyileştirmek için çeşitli tanrılara başvurmasıyla sıklıkla görülür.
Heka ve Tıp
Günümüzde çoğu insan büyüyü tıpla ilişkilendirmiyor, ancak eski Mısırlılar için ikisi neredeyse tek bir disiplindi. Günümüze kadar gelen en eksiksiz tıbbi metinlerden biri olan Ebers Papirüsü (M.Ö. 1550 civarı), tıpkı büyünün tıpta etkili olduğu gibi, ilacın da büyüyle etkili olduğunu iddia eder.
Hastalığın doğaüstü bir kökene sahip olduğu düşünüldüğünden doğaüstü bir savunma en iyi yoldu. Hastalıklara ya tanrıların iradesi, kötü bir iblis ya da kızgın bir ruh neden oluyordu ve bu iblislere ve ruhlara karşı yapılan büyüler (ya da tanrıların yardımını istemek) Mısır tarihi boyunca hastalıkların yaygın tedavileriydi.
Mısırlı doktorlar (Heka Rahipleri olarak biliniyorlardı) bir hastayı el çabukluğuyla kandırmaya çalışmıyorlardı, ancak bir tedavi sağlamak için gerçek güçlere başvuruyorlardı. Bu uygulama ( heka ), onu mümkün kılan tanrının (Heka) yanı sıra, hangi hastalık ortaya çıkarsa çıksın özellikle yardımcı olduğu düşünülen diğer tanrılara çağrıda bulunuyordu.
Mısırbilimci Jan Assman şöyle açıklıyor:
Heka anlamında büyü, başlangıçta dünyayı yaratan, her gün ayakta tutan ve insanoğlunu koruyan, her yeri kaplayan zorlayıcı bir güç anlamına gelir – zorlayıcılığı ve her yeri kaplayan doğa yasalarıyla karşılaştırılabilir. hüküm sürdü. Aynı zorlayıcı gücün kişisel alanda da uygulanmasını ifade eder.
Tıpta, bir hastayı iyileştirmek için tanrıların kişileştirdiği doğa kanunlarına başvurulurdu, ancak heka aynı zamanda kişinin hayatının diğer birçok alanında da sıklıkla aynı şekilde uygulanırdı.
Günlük Hayatta Heka
Birinin evine çağrılan doktor-rahip, hastayı iyileştirmek için muskalar, büyüler, tılsımlar ve büyüler kullanırdı ve bunlar aynı zamanda insanlar tarafından her gün ve başka durumlarda kullanılırdı.
Djed , ankh , bok böceği , tjet ve diğer birçok Mısır sembolünün muskaları genellikle korunmak veya bir tanrının yardımını çağırmak için takılırdı. Eski Mısır’da dövmeler de güçlü koruma biçimleri olarak görülüyordu ve güçlü bir koruyucu tanrı olan tanrı Bes en popülerleri arasındaydı.
Bes hamile kadınları ve çocukları gözetiyordu ama aynı zamanda hayata neşe ve kendiliğindenlik aşılayan genel koruyucu bir tanrıydı. Bu özel tanrı, Heka’nın Mısırlılar tarafından nasıl anlaşıldığını çok iyi bir şekilde gösteriyor; kendisi kesinlikle tanınabilir bir karaktere ve etki alanına sahip bir bireydi, ancak onu çalıştıran ve onunla iletişim kurabilen güç, güç Heka’ydı.
Muska takmak, kapının üstüne ya da yanına yazılar yazmak, kötü ruhları kovmak için soğan gibi sebzeler asmak, yolculuğa çıkmadan ya da sadece balığa çıkmadan önce belirli bir büyüyü ya da büyüyü okumak gibi büyülü uygulamalar, bunların hepsi gücü çağırıyordu. Başka hangi tanrı çağrılmış olursa olsun Heka’nın.
Bunun en güzel örneklerinden biri, genel olarak tıbbi metinlerin yanı sıra, annelerin çocuklarını uykudan korumak için okudukları , pek bilinmeyen Büyülü Ninni büyüsüdür. Bu kısa şiirde (MÖ 17. veya 16. yüzyıla tarihlenen), konuşmacı, elinde bulunan ruhsal silahlara dair bir uyarıyla kötü ruhların evden atılmasını emreder.
Belirli bir tanrıya başvurulmuyor (her ne kadar Bes muskaları veya resimleri sıklıkla bir çocuğun odasına asılsa da), ancak konuşmacının çocuğu zarardan koruma yeteneğine ve uyarı verme yetkisine sahip olduğu açıktır; bu otorite, Heka’nın eylem halindeki gücü olurdu.
Temel Form
Büyü, bireyi ilahi olana bağlayan tanrılarla kişisel bir ilişkiyi mümkün kıldı. Bu şekilde Heka, çağa veya herhangi bir zamanda en popüler tanrılara bakılmaksızın, eski Mısır’da maneviyatın temel biçimi olarak görülebilir. Heka, en eski zamanlardan Ptolema Hanedanlığı’na (MÖ 332-30) ve Roma Mısır’ına kadar Mısır tarihi boyunca onurlandırıldı . Duvarlarında adının yazılı olduğu Esna şehrinin tapınağında onun bir heykeli bulunuyordu . Hasat için düzenli olarak yakarılırdı ve bereketi ve bol mahsulü garantilemek için heykeli çıkarılıp tarlalara taşınırdı.
MS 4. yüzyılda Hristiyanlık daha baskın hale geldikçe , tanrıların sihirli bir şekilde aşılanmış dünyasına olan inanç azaldı ve Heka unutuldu.
Bu kısmen Yeni Krallık döneminde (M.Ö. 1570-1069) tanrı Amun’un yüceltilmesinden kaynaklanıyordu; o kadar aşkın hale geldi ki, Heka’yı gölgede bırakan ve Hıristiyan tanrısının öncüsü olan saf ruh olarak kabul edildi. Yine de aşkınlığı teşvik eden, yaşamı sürdüren ve sürdüren bir güç kavramı yoktu.
Yunan ve Romalı Stoacılar daha sonra Logos ve Nous’un Neo-Platonistleri hakkında – her şeyin içinden akan ve her şeyi birbirine bağlayan ama aynı zamanda yaratılıştan farklı ve ebedi olan bir güç – hakkında yazacaklardı ve böylece Heka onun yönetimi altında yaşadı. bu farklı isimler. Yeni-Platoncuların dini inançların gelişimi üzerindeki etkisi iyice ortaya çıktı ve Heka her zaman yaptığı gibi devam etti; görünen tanrıların ardındaki görünmez güç.
