İştar’ın Ölüler Diyarı’na İnişi, Mezopotamya mitolojisinde geçen en önemli mitlerden biridir. Sümerlerde İnanna, Akadlarda ise İştar olarak bilinen aşk, savaş ve bereket tanrıçasının, yeraltı dünyasına yaptığı tehlikeli yolculuğu anlatır.
Mitin Konusu
Tanrıça İştar (Sümer versiyonunda İnanna), ölüler diyarı olan Kur’a veya Irkalla’ya inmeye karar verir. Yeraltı dünyası, ölüm tanrıçası Ereşkigal tarafından yönetilmektedir. İştar’ın bu yolculuğu yapmasının nedenleri farklı anlatımlarda değişiklik gösterir:
- Bazı versiyonlara göre, İştar, Ereşkigal’in gücüne meydan okumak ve yeraltı dünyasının hâkimi olmak ister.
- Başka bir yoruma göre, İştar, ölü sevgilisi Tammuz’u (Dumuzid) kurtarmak için iner.
- Bazı akademisyenler, İştar’ın aslında ölüm ve yeniden doğuş döngüsünü simgeleyen bir ritüel gerçekleştirdiğini düşünür.
Ölüler Diyarı’na İniş ve Kapıların Açılması
İştar, ölüler diyarının yedi kapısından geçmek zorundadır. Ereşkigal’in emriyle, her kapıdan geçtiğinde bir kıyafetini veya süs eşyasını bırakır. Bu sırayla gerçekleşir:
- Taç
- Küpeler
- Kolye
- Göğüs zırhı
- Kemeri
- Bilezikleri
- Son olarak elbiseleri
Bu, onun gücünü ve statüsünü kaybetmesini simgeler. Sonunda tamamen çıplak ve savunmasız hâlde Ereşkigal’in karşısına çıkar. Ereşkigal, onu lanetleyerek öldürür ve cesedini bir çengele asar.
Ishtar’ın Ölüler Diyarı’na İnişi
Ishtar ve çoban kocası Tammuz (Sümerce’de Inanna ve Dumuzi) dünyanın bilinen en eski aşk hikayesinin baş kahramanlarıdır. Sümer şiirlerinde sıcak ve sevgi dolu bir ilişkiye sahip oldukları söylenmekle beraber, hikayeleri herhangi bir mutlulukla sona ermez. Ishtar ve Tammuz’un birleşimi kısa sürer ve ikilinin ayrılığında sadakatsizlik, ölüm ve yeraltı dünyasının iblisleri yer alır.
Ishtar’ın Ölüler Diyarı’na İnişi mitinde Ishtar, diyarı yöneten kız kardeşi Ereshkigal’ı ziyaret etmeye gitmektedir. Ishtar’ın bu ziyaretiyle alakalı sebep net bilinmemekle beraber, kendi gücünü arttırmak için gerçekleştirdiğine inanılmaktadır. Tanrıça, diyarın yedi kapısından sırayla geçerken her kapıda bir kıyafetini çıkarır. Kız kardeşi Ereshkigal’ın karşısına çıplak çıkan Ishtar, Ölüler Diyarı’nın Kraliçesi tarafından öldürülür.
Ölmesiyle beraber aşk tanrıçası Ölüler Diyarı’nda hapsolur ve kurtarılması gerekmektedir. Sadık dostu Ninshibur’un yardımı ve bilgelik tanrısı Ea’nın (Sümer kültüründe Enki) detaylı planıyla Ishtar yeniden canlandırılır, ancak Ishtar’ın Ölüler Diyarı’ndaki yeri boş bırakılmamalıdır. Bu sebeple Ishtar yanına birkaç yeraltı iblisi alır ve yerine geçecek birini aramaya başlar. Uzun bir aramanın ardından sevgilisi Tammuz, Ishtar’ın yerine Ölüler Diyarı’na gönderilir.
İnana’nın yeraltı dünyasına inişi: çeviri
1-5 Büyük gökten aklını büyük aşağıya koydu. Büyük gökten tanrıça aklını büyük aşağıya koydu. Büyük gökten İnana aklını büyük aşağıya koydu. Hanımım gökleri terk etti, dünyayı terk etti ve yeraltı dünyasına indi. İnana gökleri terk etti, dünyayı terk etti ve yeraltı dünyasına indi.
6-13 En ofisini terk etti , lagar ofisini terk ettive yeraltı dünyasına indi. Unug’daki E-ana’yı terk ettive yeraltı dünyasına indi. Bad-tibira’daki E -muc-kalama’yı terk etti ve yeraltı dünyasına indi. Zabalam’daki Giguna’yı terk etti ve yeraltı dünyasına indi. Adab’daki E-cara’yı terk etti ve yeraltı dünyasına indi. Nibru’daki Barag – dur- jara’yı terk etti veyeraltı dünyasına indi .
Kic’teki Hursaj-kalama’yı terk ettive yeraltı dünyasına indi. Agade’deki E – Ulmac’ı terk etti veyeraltı dünyasına indi . ( 1 ms. 8 satır ekler: Umma’daki Ibgal’i terk etti ve yeraltı dünyasına indi. Urim’deki E- Dilmuna’yı terk etti ve yeraltı dünyasına indi . Kisiga’daki Amac-e-kug’u terk etti ve yeraltı dünyasına indi. Jirsu’daki E-ecdam-kug’u terk etti ve yeraltı dünyasına indi.
Isin’deki E-sig-mece-du’yu terk etti ve yeraltı dünyasına indi. Akcak’taki Anzagar’ı terk etti ve yeraltı dünyasına indi. Curuppag’daki Nijin – jar – kug’u terk etti ve yeraltı dünyasına indi. Kazallu’daki E-cag-hula’yı terk etti ve yeraltı dünyasına indi .
14-19 Yedi ilahi gücü aldı. İlahi güçleri topladı ve eline aldı. İyi ilahi güçlerle yoluna devam etti. Başına açık arazi için bir başlık olan bir sarık taktı. Alnına bir peruk taktı. Boynuna küçük lapis-lazuli boncukları astı.
20-25 Göğsüne yumurta biçiminde ikiz boncuklar yerleştirdi. Vücudunu bir pala elbiseyle, hanımefendilik giysisiyle örttü. Gözlerine “Bir adam gelsin, gelsin” adlı maskarayı sürdü. “Gel, adam, gel” adlı pektoralini göğsünün üzerine çekti. Eline altın bir yüzük yerleştirdi. Elinde lapis-lazuli ölçüm çubuğunu ve ölçüm ipini tutuyordu.
26-27 Inana yeraltı dünyasına doğru seyahat etti. Veziri Nincubura onun arkasından seyahat etti.
28-31 Kutsal İnana Nincubura’ya şöyle dedi : “Gel, E-ana’nın sadık hizmetkârım, güzel sözler söyleyen hizmetkârım, güvenilir sözler söyleyen refakatçim ( 1. elyazmada bunun yerine: Sana talimat vereceğim: talimatlarıma uyulmalı; sana bir şey söyleyeceğim: uyulmalı) .
32-36 “Bu gün yeraltı dünyasına ineceğim. Yeraltı dünyasına vardığımda, harabe höyüklerinde benim için bir ağıt yak. Tapınakta benim için davul çal. Tanrıların evlerini benim için turla.
37-40 “Benim için gözlerini parçala, benim için burnunu parçala. ( 1 elyazmasına şu satır eklenir: Benim için kulaklarını parçala, halk içinde.) Özelde, benim için kalçalarını parçala. Bir yoksul gibi, tek bir giysi giy ve tek başına Enlil’in evi olan E-kur’a ayak bas.
41-47 ” E-kur’a , Enlil’in evinegirdiğinde, Enlil’in önünde ağıt yak : “Baba Enlil , yeraltı dünyasında hiç kimsenin kızını öldürmesine izin verme. Değerli metalinin yeraltı dünyasının kiriyle orada karışmasına izin verme. Değerli lapis lazuli’nin orada duvarcı taşıyla parçalanmasına izin verme. Şimşirinin orada marangozun odunuyla birlikte doğranmasına izin verme. Genç hanım İnana’nın yeraltı dünyasında öldürülmesine izin verme.”
48-56 “Eğer Enlil bu konuda sana yardım etmezse, Urim’e git .Urim’deki E-mud-kura’da , Nanna’nın evi olan E-kic-nu-jal’a girdiğinde , Nanna’nın önünde ağıt yak: “Baba Nanna , yeraltı dünyasında hiç kimsenin kızını öldürmesine izin verme. Değerli metalinin yeraltı dünyasının kiriyle orada karışmasına izin verme. Değerli lapis lazuli’nin orada duvarcı taşıyla parçalanmasına izin verme. Şimşirinin orada marangozun odunuyla birlikte doğranmasına izin verme. Genç hanım İnana’nın yeraltı dünyasında öldürülmesine izin verme.”
57-64 “Ve eğer Nanna bu konuda sana yardım etmezse, Eridug’a git . Eridug’da , Enki’nin evine girdiğinde , Enki’nin önünde ağıt yak: “Baba Enki , yeraltı dünyasında hiç kimsenin kızını öldürmesine izin verme. Değerli metalinin yeraltı dünyasının kiriyle orada karışmasına izin verme. Değerli lapis lazuli’nin orada duvarcı taşıyla parçalanmasına izin verme. Şimşirinin orada marangozun odunuyla birlikte doğranmasına izin verme. Genç hanım İnana’nın yeraltı dünyasında öldürülmesine izin verme.”
65-67 “Büyük bilgeliğin efendisi olan Baba Enki , hayat veren bitkiyi ve hayat veren suyu bilir. Beni hayata geri döndürecek olan O’dur.”
68-72 Inana yeraltı dünyasına doğru seyahat ederken, bakanıNincubura onun arkasından seyahat ediyordu. Bakan Nincubura’ya şöyle dedi : “Şimdi git, Nincubura’m , ve dikkat et. Sana verdiğim talimatları ihmal etme.”
73-77 Inana Ganzer sarayına vardığında, yeraltı dünyasının kapısını agresif bir şekilde itti. Yeraltı dünyasının kapısına agresif bir şekilde bağırdı: “Aç, kapıcı, aç. Aç, Neti , aç. Yalnızım ve içeri girmek istiyorum.”
78-84 Yeraltı dünyasının baş kapıcısı Neti , kutsal İnana’ya cevap verdi : “Sen kimsin?” “Ben doğuya giden İnana’yım .” “Eğer sen doğuya giden İnana’ysan , neden geri dönüşü olmayan diyara seyahat ettin? Yolcunun asla geri dönmediği yola kalbini nasıl koydun?”
85-89 Kutsal İnana ona cevap verdi: “Çünkübüyük kız kardeşim kutsal Erec-ki-gala’nın kocası olan Efendimiz Gud-gal-ana öldü; cenaze töreninin yerine getirilmesi için cenaze töreninde cömert içkiler sunuyor — sebep bu.”
90-93 Yeraltı dünyasının baş kapıcısı Neti , kutsal İnana’ya cevap verdi : “Burada kal, İnana . Hanımımla konuşacağım. Hanımım Erec-ki-gala ile konuşacağım ve ona söylediklerini anlatacağım.”
94-101 Yeraltı dünyasının baş kapıcısı Neti , metresi Erec-ki-gala’nın evine girdive şöyle dedi: “Hanımım, dışarıda yalnız bir kız var. O , kız kardeşiniz Inana ve Ganzer sarayına geldi. Yeraltı dünyasının kapısını agresif bir şekilde itti. Yeraltı dünyasının kapısına agresif bir şekilde bağırdı. E-ana’yı terk etti ve yeraltı dünyasına indi.
102-107 “Yedi ilahi gücü aldı. İlahi güçleri topladı ve eline aldı. Tüm iyi ilahi güçlerle yola çıktı. Başına açık arazi için bir başlık olan bir sarık taktı. Alnına bir peruk taktı. Boynuna küçük lapis-lazuli boncukları astı.
108-113 “Göğsüne yumurta biçimli ikiz boncuklar yerleştirmiş. Vücudunu hanımefendilik giysisiyle örtmüş . Gözlerine “Bir adam gelsin” adlı maskara sürmüş. Göğsünün üzerine “Gel, adam, gel” adlı pektoralini çekmiş. Eline altın bir yüzük yerleştirmiş. Elinde lapis-lazuli ölçü çubuğu ve ölçü ipi tutuyor.”
114-122 Bunu duyduğunda, Erec-ki-gala uyluğunun yan tarafına vurdu. Dudağını ısırdı ve sözleri kalbine aldı. Baş kapıcısı Neti’ye şöyle dedi : “Gel Neti , yeraltı dünyasının baş kapıcısı, sana vereceğim talimatları ihmal etme. Yeraltı dünyasının yedi kapısı sürgülensin. Sonra Ganzer sarayının her kapısı ayrı ayrı açılsın. Ona gelince, içeri girdikten, çömeldikten ve giysilerini çıkardıktan sonra, bunlar götürülecek.”
123-128 Yeraltı dünyasının baş kapıcısı Neti , metresinin talimatlarına dikkat etti. Yeraltı dünyasının yedi kapısını sürgüledi. Sonra Ganzer sarayının her bir kapısını ayrı ayrı açtı. Kutsal İnana’ya şöyle dedi : “Hadi, İnana , gir.”
129-133 Ve İnana içeri girdiğinde, ( 1. elyazması 2 satır ekler: lapis-lazuli ölçü çubuğu ve ölçü ipi elinden çıkarıldı, ilk kapıdan girdiğinde,) açık arazi için başlık olan sarık başından çıkarıldı. “Bu ne?” “Tatmin ol, İnana , yeraltı dünyasının ilahi bir gücü yerine getirildi. İnana , yeraltı dünyasının ayinlerine karşı ağzını açmamalısın.”
134-138 İkinci kapıdan girdiğinde boynundan küçük lapis-lazuli boncukları çıkarıldı. “Bu ne?” “Memnun ol, Inana , yeraltı dünyasının ilahi bir gücü yerine getirildi. Inana , yeraltı dünyasının ayinlerine karşı ağzını açmamalısın.”
139-143 Üçüncü kapıdan girdiğinde, göğsünden ikiz yumurta şeklindeki boncuklar çıkarıldı. “Bu ne?” “Memnun ol, Inana , yeraltı dünyasının ilahi bir gücü yerine getirildi. Inana , yeraltı dünyasının ayinlerine karşı ağzını açmamalısın.”
144-148 Dördüncü kapıdan girdiğinde, “Gel, adam, gel” göğüs zırhı göğsünden çıkarıldı. “Bu ne?” “Memnun ol, Inana , yeraltı dünyasının ilahi bir gücü yerine getirildi. Inana , yeraltı dünyasının ayinlerine karşı ağzını açmamalısın.”
149-153 Beşinci kapıdan girdiğinde, elinden altın yüzük çıkarıldı. “Bu ne?” “Memnun ol, Inana , yeraltı dünyasının ilahi bir gücü yerine getirildi. Inana , yeraltı dünyasının ayinlerine karşı ağzını açmamalısın.”
154-158 Altıncı kapıdan girdiğinde, lapis-lazuli ölçüm çubuğu ve ölçüm ipi elinden alındı. “Bu ne?” “Memnun ol, Inana , yeraltı dünyasının ilahi bir gücü yerine getirildi. Inana , yeraltı dünyasının ritüellerine karşı ağzını açmamalısın.”
159-163 Yedinci kapıdan girdiğinde, pala elbisesi, hanımefendilik giysisi, vücudundan çıkarıldı. “Bu ne?” “Memnun ol, Inana , yeraltı dünyasının ilahi bir gücü yerine getirildi. Inana , yeraltı dünyasının ayinlerine karşı ağzını açmamalısın.”
164-172 Çömelip giysilerini çıkardıktan sonra, onları alıp götürdüler. Sonra kız kardeşi Erec-ki-gala’yı tahtından kaldırdı ve onun yerine kendisi tahtına oturdu. Anuna , yedi yargıç, ona karşı kararlarını bildirdiler. Ona baktılar — bu ölümün bakışıydı. Onunla konuştular — bu öfkenin konuşmasıydı. Ona bağırdılar — bu ağır suçluluk haykırışıydı. Acı çeken kadın bir cesede dönüştürüldü. Ve ceset bir kancaya asıldı.
173-175 Üç gün ve üç gece geçtikten sonra, bakanı Nincubura ( 2 el yazması, 2 satır ekleyin: güzel sözler söyleyen bakanı, güvenilir sözler söyleyen refakatçisi) metresinin talimatlarını yerine getirdi ( 1 el yazması, bunun yerine 2 satır ekler: emirlerini unutmadı, talimatlarını ihmal etmedi) .
176-182 Yıkılmış (evlerinde) onun için ağıt yaktı. Tapınaklarda onun için davul çaldı. Tanrıların evlerini onun için turladı. Onun için gözlerini parçaladı, burnunu parçaladı. Gizlice onun için kalçalarını parçaladı. Bir yoksul gibi tek bir giysi giydi ve tek başına E -kur’a , Enlil’in evine.
183-189 Enlil’in evi olan E-kur’a girdiğinde , Enlil’in önünde ağıt yaktı: “Baba Enlil , yeraltı dünyasında hiç kimsenin kızını öldürmesine izin verme. Değerli metalinin yeraltı dünyasının kiriyle orada karışmasına izin verme. Değerli lapis lazuli’nin orada duvarcı taşıyla parçalanmasına izin verme. Şimşirinin orada marangozun odunuyla birlikte doğranmasına izin verme. Genç hanım İnana’nın yeraltı dünyasında öldürülmesine izin verme.”
190-194 Öfke içindeki baba Enlil, Nincubura’ya şöyle cevap verdi: “Kızım hem büyük göğü hem de büyük aşağıyı arzuluyordu. İnana hem büyük göğü hem de büyük aşağıyı arzuluyordu. Yeraltı dünyasının ilahi güçleri arzulanmaması gereken ilahi güçlerdir, çünkü bunlara sahip olan herkes yeraltı dünyasında kalmalıdır. Oraya varan kim, sonra tekrar yukarı çıkmayı bekleyebilir?”
195-203 Bu yüzden Peder Enlil bu konuda yardımcı olmadı, bu yüzden Urim’e gitti .Urim’deki E-mud-kura’da , Nanna’nın evi olan E-kic-nu-jal’a girdiğinde , Nanna’nın önünde ağıt yaktı: “Peder Nanna , kızının yeraltı dünyasında öldürülmesine izin verme. Değerli metalinin orada yeraltı dünyasının kiriyle karışmasına izin verme. Değerli lapis lazuli’nin orada duvarcı taşıyla parçalanmasına izin verme. Şimşirinin orada marangozun odunuyla birlikte doğranmasına izin verme. Genç hanım İnana’nın yeraltı dünyasında öldürülmesine izin verme.”
204-208 Öfke içindeki baba Nanna , Nincubura’ya şöyle cevap verdi: “Kızım hem büyük cenneti hem de büyük aşağıyı arzuluyordu. İnana hem büyük cenneti hem de büyük aşağıyı arzuluyordu. Yeraltı dünyasının ilahi güçleri arzulanmaması gereken ilahi güçlerdir, çünkü bunlara sahip olan herkes yeraltı dünyasında kalmalıdır. Oraya varan kim, sonra tekrar yukarı çıkmayı bekleyebilir?”
209-216 Bu yüzden baba Nanna bu konuda ona yardım etmedi, bu yüzden Eridug’a gitti . Eridug’da , Enki’nin evine girdiğinde , Enki’nin önünde ağıt yaktı: “Baba Enki , yeraltı dünyasında hiç kimsenin kızını öldürmesine izin verme. Değerli metalinin yeraltı dünyasının kiriyle orada karışmasına izin verme. Değerli lapis lazuli’nin orada duvarcı taşıyla parçalanmasına izin verme. Şimşirinin orada marangozun odunuyla birlikte doğranmasına izin verme. Genç hanım İnana’nın yeraltı dünyasında öldürülmesine izin verme.”
217-225 Peder Enki Nincubura’ya cevap verdi: “Kızım ne yaptı? Beni endişelendirdi. Inana ne yaptı? Beni endişelendirdi. Bütün ülkelerin hanımı ne yaptı? Beni endişelendirdi. An’ın karısı ne yaptı ? Beni endişelendirdi.” ( 1 elyazması 1 satır ekler: Böylece Peder Enki ona bu konuda yardım etti.) Tırnağının ucundan biraz toprak çıkardı ve kur-jara’yı yarattı . Diğer tırnağının ucundan biraz toprak çıkardı ve gala-tura’yı yarattı . Kur-jara’ya hayat veren bitkiyi verdi. Gala-tura’ya hayat veren suyu verdi.
226-235 Sonra Enki Baba gala-tura ve kur-jara’ya şöyle seslendi : ” ( 1 elyazmasında bunun yerine şu dize vardır: Biriniz onun üzerine hayat veren bitkiyi, diğeri de hayat veren suyu serpsin.) Git ve adımlarını yeraltı dünyasına doğru yönlendir. Kapıdan sinekler gibi uçarak geç. Kapı pivotlarından hayaletler gibi kay. Çocukları yüzünden doğum yapan anne Erec-ki-gala orada yatıyor. Kutsal omuzları keten bir bezle örtülü değil. Göğüsleri bir cagan kabı gibi dolgun değil. Tırnakları üzerinde kazma (?) gibi. Başındaki saçlar pırasa gibi toplanmış.
236-245 “O, “Ah kalbim” dediğinde, “Sen sıkıntılısın, hanımefendimiz, ah kalbin” demelisin. “Ah karaciğerim” dediğinde, “Sen sıkıntılısın, hanımefendimiz, ah karaciğerin” demelisin. (Daha sonra soracaktır:) “Sen kimsin? Kalbimden kalbine, karaciğerimden karaciğerine konuşuyorum — eğer tanrılarsanız, sizinle konuşmama izin verin; eğer ölümlülerseniz, sizin için bir kader belirlensin.” Ona bunu cennet ve dünya üzerine yemin ettir.
1 satır parçalı
246-253 “Size bir nehir dolusu su teklif edecekler, kabul etmeyin. Size tahılıyla birlikte bir tarla teklif edecekler, kabul etmeyin. Ama ona deyin ki: “Bize kancaya asılı cesedi ver.” (O cevap verecek:) “O kraliçenizin cesedi.” Ona deyin ki: “İster kralımızın, ister kraliçemizin cesedi olsun, bize verin.” O size kancaya asılı cesedi verecek. Biriniz üzerine hayat veren bitkiyi, diğeri hayat veren suyu serpsin. Böylece İnana yükselsin.”
254-262 Gala -tura ve kur-jara Enki’nin talimatlarına dikkat ettiler . Kapıdan sinekler gibi uçup gittiler. Kapı pivotlarından hayaletler gibi kaydılar.Çocukları yüzünden doğum yapan anne Erec-ki-gala orada yatıyordu. Kutsal omuzları keten bir bezle örtülmemişti. Göğüsleri bir cagan kabı gibi dolgun değildi. Tırnakları üzerinde bir kazma (?) gibiydi. Başındaki saçlar pırasa gibi toplanmıştı.
263-272 “Ah kalbim” dediğinde, ona “Sen sıkıntılısın, hanımımız, ah kalbin” dediler. “Ah karaciğerim” dediğinde, ona “Sen sıkıntılısın, hanımımız, ah karaciğerin” dediler. (Sonra sordu:) “Sen kimsin? Sana kalbimden kalbine, karaciğerimden karaciğerine söylüyorum — eğer tanrılarsanız, sizinle konuşacağım; eğer ölümlülerseniz, sizin için bir kader belirlensin.” Ona bunu gök ve yer üzerine yemin ettirdiler. Onlar …….
273-281 Onlara suyuyla bir nehir teklif edildi – kabul etmediler. Onlara tahılıyla bir tarla teklif edildi – kabul etmediler. Ona dediler ki: “Bize kancaya asılı cesedi ver.” Kutsal Erec-ki-gala gala-tura ve kur-jara’ya cevap verdi: “Ceset kraliçenizindir.” Ona dediler ki: “İster kralımızın, ister kraliçemizin olsun, bize verin.” Kancaya asılı cesedi onlara verdiler. İçlerinden biri üzerine hayat veren bitkiyi, diğeri de hayat veren suyu serpti. Ve böylece Inana ayağa kalktı.
282-289 Erec-ki-gala gala-tura ve kur-jara’ya şöyle dedi: “Kraliçenizi getirin ……, …… ele geçirildi.” Inana , Enki’nin talimatları nedeniyleyeraltı dünyasından yükselmek üzereydi. Ancak Inana yeraltı dünyasından yükselmek üzereyken, Anuna onu yakaladı: “Hiç yeraltı dünyasından yükselen, yeraltı dünyasından yara almadan yükselen var mı? Eğer Inana yeraltı dünyasından yükselecekse, kendisi için bir yedek sağlasın.”
290-294 Böylece İnana yeraltı dünyasından ayrıldığında, önündeki, bir bakan olmamasına rağmen, elinde bir asa tutuyordu; arkasındaki, bir refakatçi olmamasına rağmen, kalçasında bir topuz taşıyordu; küçük iblisler, kamıştan bir muhafaza gibi ve büyük iblisler, bir çitin kamışları gibi, onu her taraftan engelliyordu.
295-305 Ona eşlik edenler, İnana’ya eşlik edenler, ne yemek bilirler, ne içmek, ne un sunuları yerler, ne de içki içerler. Hiçbir hoş armağan kabul etmezler. Hiçbir zaman evlilik kucaklaşmasının zevkini tatmazlar, öpecek tatlı çocukları olmaz. Karısını bir adamın kucaklamasından koparırlar. Oğlunu bir adamın dizinden kaparlar. Gelini kayınpederinin evinden kaçırırlar ( 300-305. satırlar yerine, 1. elyazmada 2 satır vardır: Karısını bir adamın kucaklamasından alırlar. Bir sütannenin göğsüne asılı çocuğu alırlar . ) ( 1. elyazmaya 3 satır eklenir: Acı sarımsak ezmezler. Balık yemezler, pırasa yemezler. İnana’ya eşlik edenler onlardı .)
306-310 İnana yeraltı dünyasından yükseldiktensonra , Nincubura Ganzer’in kapısında ayaklarının dibine attı kendini. Tozun içinde oturmuş ve pis bir giysi giymişti. İblisler kutsal İnana’ya dediler ki : ” İnana , şehrine git, onu geri alacağız.”
311-321 Kutsal İnana iblislere cevap verdi: “Bu benim güzel söz hizmetkârım, güvenilir söz refakatçimdir. Talimatlarımı unutmadı. Ona verdiğim emirleri ihmal etmedi. Harabe höyüklerinde benim için ağıt yaktı. Tapınaklarda benim için davul çaldı. Benim için tanrıların evlerini dolaştı. Benim için gözlerini yırttı, benim için burnunu yırttı. ( 1 el yazması 1 satır ekler: Benim için halk içinde kulaklarını yırttı.) Özelde, benim için kalçalarını yırttı. Bir yoksul gibi, tek bir giysi giydi.
322-328 “Yalnız başına adımlarını E-kur’a , Enlil’in evine , Urim’e , Nanna’nın evineve Eridug’a , Enki’nin evine. ( 1 elyazması 1 satır ekler: Enki’nin önünde ağladı .) Beni hayata döndürdü. Onu sana nasıl teslim edebilirdim? Devam edelim. Umma’daki Sig -kur-caga’ya doğru devam edelim.”
329-333 Umma’daki Sig-kur-caga’da , Cara kendi şehrinde, ayaklarına kapandı. Tozun içinde oturmuş ve pis bir giysi giymişti. İblisler kutsal İnana’ya dediler ki : “İnana , şehrine git, onu gerialacağız.”
334-338 Kutsal İnana iblislere cevap verdi: ” Cara benim şarkıcım, manikürcüm ve kuaförümdür. Onu sana nasıl teslim edebilirim? Hadi devam edelim. Bad-tibira’daki E -muc-kalama’ya gidelim.”
339-343 Bad-tibira’daki E -muc-kalama’da ,Lulal kendi şehrinde, onun ayaklarına kapandı. Tozun içine oturmuş ve kirli bir giysi giymişti. İblisler kutsal İnana’ya dediler ki : ” İnana , şehrine git, onu geri alacağız.”
344-347 Kutsal İnana iblislere cevap verdi: “Olağanüstü Lulal sağımda ve solumda beni takip ediyor. Onu size nasıl teslim edebilirim? Hadi devam edelim. Kulaba ovasındaki büyük elma ağacına doğru gidelim .”
348-353 Onu Kulaba ovasındaki büyük elma ağacına kadar takip ettiler. Orada muhteşem bir giysi giymiş ve muhteşem bir tahtta oturmuş Dumuzid vardı . İblisler onu orada uyluklarından yakaladılar. Yedisi çalkalayıcılarından sütü döktüler. Yedisi başlarını salladılar sanki ……. Çobanın önünde kaval ve flüt çalmasına izin vermediler (?).
354-358 Ona baktı, bu ölümün bakışıydı. Ona konuştu (?), bu öfkenin konuşmasıydı. Ona bağırdı (?), bu ağır suçluluk haykırışıydı: “Daha ne kadar? Onu götürün.” Kutsal İnana çoban Dumuzid’i onların ellerineverdi
359-367 Ona eşlik edenler, Dumuzid için gelenler , ne yemek biliyorlar, ne içmek biliyorlar, ne un sunusunu yiyorlar, ne de içki içiyorlar. Evlilik kucaklaşmasının zevklerini asla tadamıyorlar, öpecekleri tatlı çocukları olmuyor. Bir adamın dizinden oğlunu kapıyorlar. Gelini kayınpederinin evinden çıkarıyorlar.
368-375 Dumuzid bir feryat kopardı ve çok solgunlaştı. Çocuk ellerini göğe kaldırdı, Utu’ya : ” Utu , sen benim kayınbiraderimsin. Ben senin evlilik yoluyla akrabanım. Annenin evine tereyağı getirdim. Ningal’in evine süt getirdim. Ellerimi yılan ellerine çevir ve ayaklarımı yılan ayaklarına çevir, böylece şeytanlarımdan kaçabilirim, beni tutmalarına izin verme.”
376-383 Utu gözyaşlarını kabul etti. ( 1 ms. 1 satır ekler: Dumuzid’in iblisleri onu tutamadı.) Utu, Dumuzid’in ellerini yılan ellerineçevirdi . Ayaklarını yılan ayaklarına çevirdi. Dumuzid iblislerinden kurtuldu. ( 1 ms. 1 satır ekler: Bir sajkal yılanı gibi o …….) Ele geçirdiler …….
2 satır parçalı
Kutsal İnana …… kalbini.
384-393 Kutsal İnana kocası için acı acı ağladı.
4 satır parçalı
Saçlarını esparto otu gibi yoldu, esparto otu gibi kopardı. “Erkeklerinizin kucağında yatan karılar, değerli kocam nerede? Erkeklerinizin kucağında yatan çocuklar, değerli çocuğum nerede? Adamım nerede? ……? Adamım nerede? ……?”
394-398 Bir sinek kutsal İnana’ya seslendi : “Eğer sana adamının nerede olduğunu gösterirsem, ödülüm ne olacak?” Kutsal İnana sineğe cevap verdi: “Eğer bana adamımın nerede olduğunu gösterirsen, sana şu hediyeyi vereceğim: …..’yi örteceğim…”
399-403 Sinek kutsal İnana’ya yardım etti . Genç hanım İnana sineğin kaderini belirledi: “Birahanede ve meyhanede (?), senin için …… olabilir. Bilgelerin oğulları gibi yaşayacaksın (?)” Şimdi İnana bu kaderi belirledi ve böylece oldu.
404-410 …… ağlıyordu. Kız kardeşine (?) geldi ve …… elinden tuttu: “Şimdi, yazık, benim ……. Sen yılın yarısına ve kız kardeşin yılın yarısına: talep edildiğinde, o gün kalacaksın, kız kardeşin talep edildiğinde, o gün serbest bırakılacaksın.” Böylece kutsal İnana, Dumuzid’i bir vekil olarakverdi
411-412 Kutsal Erec-ki-gala — övgün tatlıdır.
Kaynak siteyi görmek isterseniz burayı tıklayınız. ( LİNK)
Başka mitler
Bu iki mit dışında tanrıçadan söz edilen çeşitli başka metinler bulunmaktadır. Inanna/Ishtar ismi ilahilerde, birkaç mitte, kehanetlerde, büyülerde ve deyimlerde de geçmektedir. Inanna/Ishtar’a yazılmış en erken şiirler Enheduanna tarafından yazılmıştır. Enheduanna (M.Ö. 2300 civarında yaşamıştır) eski bir metropol olarak tanımlanabilecek Ur’a ait tarihi bir figürdür.
Ay tanrısının rahibesi ve Akadlı Sargon’un (Büyük Sargon, M.Ö. 2334-2279) kızıdır. Ishtar’dan söz edilen daha kısa mitler son 50 yılda basılmıştır. Akademik çevrelerin dışında tanrıçanın tanınması ise 1983 yılından sonra gerçekleşmiştir, bunu sağlayan kitap Inanna, Cennetin ve Dünyanın Tanrıçası olarak geçer.
Sanatta resmedilişi
Sanat eserlerinde tanrıça mezar taşlarının motiflerinde ve kraliyet resimlerinde kralların yanında görülebilir. Barrett ikna edici bir şekilde Burney Rölyef’indeki kanatlı, çıplak tanrıçanın Ishtar’ın “yeraltı dünyası” versiyonu olduğunu savunmuştur. Rölyefteki bazı detaylar da tanrıçanın Ölüler Diyarı ziyaretine gönderme yapmaktadır.
Tanrıça elinde liderliğin asasını ve yüzüğünü tutmaktadır, türban ve kolye takmaktadır ve çok yüksek ihtimal başına peruk geçirmiştir. Aşağıdaki oval şekilli tümsekler ve baykuşlar ölüm ile bağdaştırılan dağları temsil etmektedir. Mitle bağlantısı olmamasına rağmen arkada sıraya geçmiş iki aslanın konumu ve tanrıçanın ortada bulunması, yapıttaki kişinin Ishtar olduğu ihtimalini arttırmaktadır.
Tanrıçanın çıplaklığı, mitteki öldürülmeden önceki en son halini anımsatır- belki de Ölüler Diyarı’ndan geri dönmektedir. Figüre ait pençeler ve kanatlar, intikam peşindeki dönüşüne bir gönderme olabilir- bilindiği üzere sonucu aşığı Tammuz’un ölümü olacaktır. Birçok mitte tanrıça intikam, adalet ve kozmik sistemin muhafaza edilmesiyle bağdaştırılmaktadır.
Sanatta Ishtar amblemi olan aslanla beraber resmedilir ve elinde genellikle silahlar olur. Sümerler’in Inanna’sı özellikle ya yanında aslanla ya da bir aslanın üstünde resmedilir. Rozetlerde de görülebileceği üzere ikonografi olarak Ishtar’ı sekiz köşeli bir yıldız temsil eder ve evrenle olan bağlantısına da bir göndermedir.
Ishtar’ın yıldızı sıklıkla bir güneş-diskinin ve hilal şeklindeki bir ay sembolünün yanında bulunur, bunlardan ilki güneş tanrısı abisi Shamash’ı (Sümercede Utu) diğeri de bababası Sin’i (Sümerce’de Nanna) temsil etmektedir. Ishtar’ın sekiz köşeli bir yıldızla ilişkilendirilmesi, Erken Hanedan Dönemi’nden (M.Ö. 2900-2300) kalma silindirlerle beraber gerçekleşmiştir ve Mezopotamya tarihinden Neo-Babil dönemine kadar bu ilişkinin geçerliliği devam etmiştir.
Tanrıça bazı zamanlarda da akrep sembolleriyle beraber resmedilmiştir, buna örnek olarak Babil silindirleri gösterilebilir. Akreplerle olan bu sanatsal bağ edebiyatta da görülebilir, örneğin bir Sümer mitinde An (Sümerce Anu), Ishtar tarafından tahtından indirilmeye çalışırken tanrıçanın dev bir akreple dövüşmesi gerekmiştir.
Ishtar Mezopotamyalı kralların yanında da resmedilir, bunlarda özellikle ya dini ritüellerde ya da seremonilerde yer almaktadır. Bu tarz bir sahne en net olarak kaymaktaşından oyulmuş Warka Vazosu’nda görlmüştür, bu vazo Inanna’nın Uruk’taki tapınağında bulunmuştur. Vazoda tanrıça bir tapınağın girişinde durmaktadır ve bir alayı karşılamaktadır. Vazo aynı zamanda M.Ö. 3000’e dayanır ve anlatım içeren rölyeflerin ilk örneklerinden biridir.
Krallar ve mirasları
Ishtar’ın Mezopotamya’nın insan hükümdarlarıyla özel bir ilişkisi olduğu söylenebilir. Mezopotamya krallarıyla bağı incelenirken tanrıça hem bir eş, aşık, kız kardeş veya anne olarak gösterilir- bazen de bunların hepsi bir aradadır. Rolünün esnekliği böyleyken kanıtlar genelde tanrıçanın özellikle feminen görünüşüne vurguda bulunulduğunu göstermektedir. Tanrıça’nın bir krala gösterdiği sevgi, politik hiyerarşinin belki de ilk örneği olacak olan “Inanna’nın sevgisiyle kral” konseptine sebep olmuştur.
Aşk ve sosyal bağlar
Dünyanın ilk bilinen aşk tanrıçası olan Ishtar, duygusal bağların birçok boyutuyla bağlantılı görülür. Cinsel bağ bunun içinde olmakla beraber çeşitli sevgi bağları da Ishtar ile ilişkilidir. Tanrıçanın ailesiyle ve hizmetçisi Ninshibur ile olan bağı sevgi doludur. Aşk ise tanrıçayı tarihi Mezopotamya kralıyla biraraya getirmiştir ve bu rolde hem anne, hem eş, hem de kız kardeş olmuştur. Ishtar’ın sevgisinin umursadığı kişileri koruduğuna, aileleri, toplumları ve imparatorlukları biraraya getirdiğine ve bu bağın gücünün ölümden sonra dahi kaybolmadığına inanılırdı.
Mitlerde Ishtar aşk tanrıçası statüsünü ve sosyal ilişkilerdeki yeteneğini kullanarak gücünü arttırır. Mezopotamya tanrılarının en güçlülerinden genelde sayılmamakla beraber (sayılacak olsaydı bunlar muhtemelen Enlil, Ea, Marduk, Assur veya Anu olurdu), Ishtar’ın sosyal yeteneklerinden kaynaklanan ilişkiler tanrılar meclisinde ona farklı bir güç katmıştı. Belki de imajında en öne çıkan da bu sosyal gücü olmuştur. Ishtar’ın güçlü bir tanrıça olması ve yanında sosyal yeteneklerinin gücü, bu antik tanrıçayı modern dünyada özellikle ilgi çekici kılmıştır.
Mitin Anlamı ve Önemi
- Doğa döngüsü: Tammuz’un inişi ve çıkışı, mevsimlerin değişimini anlatır. Bu mit, ilkbahar ve kış döngüsüyle ilişkilendirilir.
- Ölüm ve yeniden doğuş teması: İştar’ın ölümü ve dönüşü, birçok eski mitolojide görülen diriliş temasının erken bir versiyonudur.
- Kadim ruhani ritüeller: Mezopotamya’da tarım ve doğurganlık festivallerinin temelini oluşturmuştur.
- Kadın gücü ve mitolojideki yeri: İştar, aşk ve bereket tanrıçası olmasına rağmen savaşçı bir figürdür ve yeraltı dünyasına inmeye cesaret eden güçlü bir karakterdir.
Bu mit, ilerleyen dönemlerde Yunan mitolojisindeki Persephone’nin Hades’e kaçırılışı ve diğer benzer efsaneler üzerinde büyük etkiye sahip olmuştur.
