Marduk Kehaneti, Asur şehrindeki bir tapınağın bitişiğindeki Exorcist Evi olarak bilinen bir binada bulunan MÖ 713-612 yıllarına tarihlenen bir Asur belgesidir . Babil tanrısı Marduk heykelinin memleketinden Hititler , Asurlular ve Elamlılar topraklarına yaptığı yolculukları anlatır ve güçlü bir Babil kralının elinden döneceğini kehanet eder. Orijinal eser büyük ihtimalle Nebukadnezar I (MÖ 1125-1104) döneminde bir propaganda parçası olarak yazılmıştır. Nebukadnezar I Elamlıları yendi ve heykeli Babil’e geri getirdi ve eser büyük ihtimalle onun zaferini kutlamak için sipariş edildi.
Yazar, olayları geçmişe yerleştirerek, mevcut kralın tanrının heykelini eve getirerek şehre barış ve düzeni geri getireceği ‘kehanet vizyonuna’ olanak sağlamak için anlatıyı kurmuş olabilir. Bu anlatı biçimi, artık Mezopotamya Naru Edebiyatı olarak bilinen türde , bir noktayı vurgulamak için tarihi olayların veya kişilerin şiirsel bir lisansla ele alındığı yaygın bir yerdi.
Örneğin, Akkad’ın Laneti gibi bir eserde, dindarlığıyla bilinen tarihi kral Naram-Sin (MÖ 2261-2224), bir hükümdar ile tanrılar arasındaki uygun ilişkiyi gösterme çabasıyla dindar olmayan biri olarak sunulur. Vurgulanan nokta, Akkad’ın Naram-Sin gibi büyük bir kral dindarlıkta başarısız olup cezalandırılabiliyorsa, daha düşük statüdeki bir kişinin ne kadar daha fazla cezalandırılacağıdır. Marduk Kehaneti’nde, yazarın bir Babil kralının Marduk’u haklı evine geri döndüreceği anı ‘öngörebilmesi’ için olaylar çok uzak bir geçmişe yerleştirilir. Bu parça, o zaman, bir hükümdarın tanrısına karşı sahip olduğu sorumlulukla da ilgilenir.
Metni okurken, kişi kolayca efsanevi nitelikleri ve politik temaları tanır – örneğin Marduk’un heykelinin Hatti ve Asurluların topraklarından duyduğu memnuniyeti ifade etmesi – her ikisi de müttefik veya daha yakın kabul edilir – ancak Babil’in geleneksel düşmanı olan Elam topraklarına duyulan hoşnutsuzluk – ancak aynı zamanda eserin gerçek tarihi olaylardan yararlandığının da farkındadır. Fethedilen bir şehirden bir tanrının heykelinin kaldırılması yaygın bir uygulamaydı ve fethedilenler için yıkıcı bir kayıp olarak kabul edilirdi. Bu, herhangi bir şehirdeki herhangi bir tanrı için geçerliydi ancak Marduk ve Babil için her ikisinin de yüce itibarları nedeniyle daha da geçerliydi.
Marduk Tanrıların Kralı
Mezopotamya mitolojisinde Marduk, bilgelik tanrısı Enki’nin (Ea olarak da bilinir) oğluydu ve eski tanrıların güçleri ile çocuklarının güçleri arasındaki büyük bir savaşta kral konumuna yükseldi . Enuma Elish’e göre evren başlangıçta tatlı suya (Apsu, erkek ilke olarak bilinir) ve tuzlu suya ( Tiamat , dişi ilke olarak bilinir ) bölünene kadar sulu bir kaos idi. Apsu ve Tiamat daha sonra yapacak çok az şeyleri olan diğer tanrıları doğurdu ve onlar da ellerinden geldiğince meşgul oldular.
Zamanla, çocuklarının maskaralıkları Apsu’yu rahatsız etmeye başladı ve vezirinin tavsiyesi üzerine onları öldürmeye karar verdi. Bunu duyan Tiamat, komployu Enki’ye anlattı, o da önce davrandı, babasını derin bir uykuya daldırdı ve onu öldürdü. Tiamat bundan dehşete düştü ve çocuklarını yok etmek için bir ordu topladı. Eşi Quingu’nun önderliğinde, Tiamat’ın güçleri her çatışmada galip geldi. Genç tanrılar, Marduk bir konsey toplantısında öne çıkıp, onu kral yaparlarsa onları zafere götüreceğini ilan edene kadar geri püskürtüldüler. Anlaştıklarında, Quingu’yu (daha sonra idam edilecekti) yendi ve Tiamat’ı ikiye bölen büyük bir okla öldürdü.
Kaos güçlerini yendikten sonra Marduk, dünyayı yaratmaya, gökleri düzenlemeye ve insan denen yeni bir yaratığın oluşumuna girişti. İnsanlar, kaos güçlerini geri püskürtmek ve dünyada düzeni sağlamak için tanrılarla birlikte çalışacaklardı. Bu şekilde, tüm insanlar Marduk’un iradesini yerine getirmek için çalışan çocuklarıydı.
Marduk’un hikayesi o kadar popüler oldu ki, yüce tanrı olarak tanındı. Akademisyen Jeremy Black, “Marduk’a tapınmanın en uç biçiminin, tek tanrıcılıkla karşılaştırıldığını, ancak hiçbir zaman diğer tanrıların varlığının inkarına yol açmadığını” belirtiyor. Dolayısıyla Marduk, Mezopotamya halkı için , özellikle de Babil şehri halkı için son derece önemliydi.
Marduk’un Babil İçin Önemi
Marduk, Hammurabi döneminde (MÖ 1792-1750) Babil’in koruyucu tanrısı olarak öne çıktı ve MÖ 485 civarında Büyük Xerxes tarafından Babil yıkılana kadar Pers yönetimi boyunca şehirde tapınılmaya devam etti. Yeni Yıl festivali (Akitu Festivali olarak bilinir) tanrının heykeli şehirde olmadığında kutlanamazdı çünkü bunun gerçek tanrının varlığının ayrılışını sembolize ettiği düşünülüyordu.
Marduk’un, diğer şehirlerin tanrılarının kendi tapınaklarında yaşadıkları gibi şehrin merkezindeki tapınağında yaşadığı düşünülüyordu . Bir tanrının heykeli kaldırıldığında, o tanrının sağladığı koruma da kayboluyordu. Marduk Kehaneti, bir tanrının bir şehri terk ettiğinde veya şehirden alındığında takip eden koşulları şöyle anlatır:
İnsanların cesetleri kapıları tıkıyor. Kardeş kardeşi yiyor. Arkadaş arkadaşına topuzla vuruyor. Özgür vatandaşlar ellerini fakirlere uzatıp yalvarıyorlar. Asa kısalıyor. Kötülük ülkenin her yanına yayılmış. Gaspçılar ülkeyi zayıflatıyor. Aslanlar yolu tıkıyor. Köpekler deliriyor ve insanları ısırıyor. Isırdıkları kişi yaşamıyor, ölüyor. (Van de Mieroop)
Bilim insanı Marc van de Mieroop bu durum hakkında şunları söylüyor :
Koruyucu tanrının şehrinden yokluğu, kültün (genel olarak o tanrının ve şehrin) büyük bir bozulmasına neden oldu. İlahiliğin yokluğu her zaman mecazi değildi, ancak çoğu zaman düşmanların baskın yapmasıyla kült heykelinin çalınmasının sonucuydu. İlahi heykeller genellikle savaşlarda galipler tarafından yenilen şehirlerin gücünü zayıflatmak için götürülüyordu. Sonuçlar o kadar korkunçtu ki heykelin kaybı tarih yazımı metinlerinde kayda geçmeyi hak ediyordu. Marduk'un heykeli Babil'de olmadığında, tüm kült yılı için çok önemli olan Yeni Yıl festivali kutlanamıyordu.
Babil, MÖ 689’da Asur hükümdarı Sennacherib (MÖ 705-681) tarafından yağmalandı; Sennacherib daha önce Marduk’u şehrin tanrısı olarak ve kendini Babil kralı ilan ettiğinde tanrının ‘elini tutma’ ritüelini hiçe saymıştı. MÖ 681’de oğulları tarafından öldürüldüğünde, bu Marduk’un kendisine ve şehrine yapılan hakaretin intikamı olarak kabul edildi.
Sennacherib’in halefi Esarhaddon (MÖ 681-669) şehri yeniden inşa etmek ve Marduk’u daha da görkemli bir tapınakla, Babil’in büyük zigguratıyla (İncil’deki Babil Kulesi’nin modeli ) onurlandırmak için babasından uzaklaşmak için büyük çaba sarf etti; Herodot’a göre insanlar tanrının kendisinin göklerden inip en üst katta yaşayan özel olarak seçilmiş bakirelerle çiftleştiğine inanıyorlardı.
Herodot’un iddialarını bir kenara bırakırsak, Marduk’un şehrinin insanları arasında göklerde değil, tapınağında ikamet ettiği anlaşılıyordu. Yeni Yıl festivalinde, heykeli sokaklarda ve duvarların ötesindeki küçük bir eve götürülüyordu; burada farklı bir manzaranın ve biraz temiz havanın tadını çıkarabilirdi. Marduk, daha yüksek bir düzlemde uzaktaki bir tanrı değildi, ancak anında ulaşılabilir ve her zaman halkın kullanımına açıktı. Bu nedenle, koruyucuları ve dostları onlardan alındığında Babilliler için özellikle zordu.
Marduk’un Seyahatleri
Marduk Kehaneti olayların net bir zaman çizelgesini vermez, ancak artık diğer kaynaklardan belirli istilaların ne zaman gerçekleştiği ve tanrı heykelinin ne zaman götürüldüğü bilinmektedir. Ayrıca, çalışma heykelin Elam’dan Babil’e geri döndükten sonraki kaderini takip etmemektedir. Marduk’un seyahatlerinin zaman çizelgesi, heykelin Hititler tarafından ilk alındığı zamandan Xerxes komutasındaki Persler tarafından nihai olarak yok edildiği zamana kadar uzanacaktır ve bu sonraki tarih Yunan yazarlar tarafından sağlanmıştır . Marduk heykelinin yolculuğu şu yaklaşık tarihleri takip edecektir:
MÖ 1595 civarı – Hitit Kralı I. Mursilli, Babil’i yağmaladıktan sonra heykeli Hatti ülkesine götürür.
MÖ 1344 civarı – Hitit Kralı Şuppiluliuma I’in muhtemelen ticari bir iyi niyet göstergesi olarak heykeli Babil’e geri gönderdiği düşünülüyor (bu bir spekülasyondur).
M.Ö. 1225 – Asur Kralı I. Tukulti Ninurta , Babil’i yağmalayarak heykeli Asur’a geri götürür.
Tukulti Ninurta I’in MÖ 1208’deki ölümünden sonra Ashur şehrinin yağmalandığına dair bazı öneriler olsa da , bu olası görünmüyor. Heykelden bir sonraki bahsedildiğinde, büyük ihtimalle bir noktada taşındığı Sippar şehrinden alan Elam’lı Shutruk Nakhunte’nin elinde olduğu söyleniyor.
MÖ 1150 civarı – Elam Kralı Shutruk Nakhunte, Sippar’ı yağmalamasında heykeli ele geçirir. Shutruk Nakhunte’nin yazıtında, Babil’e yakın bir şehir olan Sippar’ı yok ettiği ve büyük Naram-Sin’in dikilitaşı da dahil olmak üzere dini ve kültürel değeri olan birçok eşyayı götürdüğü övünülmektedir; bu nedenle heykelin Sippar’a ulaşmış olması muhtemeldir.
MÖ 1125-1104 – Elamlıları yenen ve heykeli Babil’e geri getiren Nebukadnezar I’in saltanatı.
MÖ 705-689 – Heykel, Asurlu Sanherib’in MÖ 689’da şehri yağmalayıp heykeli büyük ihtimalle Ninova’ya götürene kadar Babil’de kalır .
MÖ 681-669 – Sanherib’in oğlu Esarhaddon, Babil’i yeniden inşa eder, heykeli geri verir ve Marduk’u yeni bir tapınakla onurlandırır.
M.Ö. 668-627 – Esarhaddon’un oğlu Asurbanipal’in hükümdarlığı sırasında heykel Babil’de kalır.
MÖ 634 civarı – MÖ 562 civarı – II. Nebukadnezar’ın saltanatı sırasında sokaklar genişletildi ve bu sayede Marduk heykeli festival günlerinde ve özellikle Yeni Yıl’da daha kolay gezdirilebildi. Heykel, İştar Kapısı’ndan özel eve götürüldü .
Babil, Pers Kralı Büyük Kiros tarafından fethedildi . Kiros şehre ve tanrısına büyük saygı duyuyordu. Kiros’un mezarındaki bir kil varilin üzerindeki yazı , Babil’e saldırısını haklı çıkarıyor ve Marduk’un onun tarafında olduğunu ve zaferi için övgüyü hak ettiğini anlatıyor. Babil’in fethi , Kiros’un kralın Marduk’a gereken övgüyü unuttuğunu ve yönetmeye uygun olmadığını iddia etmesiyle haklı çıkarılıyor.
MÖ 485 civarı – Babil, Pers yönetimine karşı ayaklanır ve Büyük Xerxes, misilleme olarak şehri yerle bir eder ve Marduk’un altın heykelini eritir.
Kaynakların Güvenilirliği
Belirtildiği gibi, Marduk Kehaneti , Nebuchadnezzar I’in Elamlılar üzerindeki zaferini kutlamak için yaratılmış tarihi bir kurgudur. Heykelin Babil’e dönüşünden sonraki kaderini izleyen kaynaklar doğası gereği tarihseldir, ancak iki ana yazar – Herodot ve Diodorus Siculus – kendi eserlerindeki yanlışlıklar ve düpedüz masallar nedeniyle eleştirilmiştir.
Herodot’un Babil anlatıları, kendi çağından beri okuyuculara şüpheli görünmüştür ve Diodorus, bilim insanlarının artık varsa bile Ninova’da olduğuna inandıkları Babil’in Asma Bahçeleri’nin ayrıntılı tanımından sorumludur.
Bu yazarların ikisi de şiddetle Pers karşıtıydı ve bir Pers kralının, yeni yerle bir ettiği bir şehrin halkına bir ders vermek için bir tanrının heykelini yok ettiği hikayesi, Persleri duyarsız, acımasız ve dinsiz olarak tasvir etme konusundaki kendi gündemlerini açıkça ilerletmiş olurdu.Marduk Kehaneti, bir şehrin halkının koruyucu tanrısına verdiği büyük değeri anlamak açısından tarihsel açıdan pek de önemli değildir.
Marduk heykelinin nihai kaderi, Yunan yazarlara göre, Xerxes’in Babil’e saldırısından sonra hiçbir kaynakta heykelden bahsedilmemesi ve hiçbir antik yazarın Herodot’un anlattıklarını çürütmemesi dışında şüpheli olabilirdi. Babil, Büyük İskender tarafından MÖ 331’de Pers İmparatorluğu’nu fethettiğinde ele geçirildi ve heykelden bahsedilmiyor ve sonraki anlatılarda da hiç bahsedilmiyor. Öyleyse, Herodot ve Diodorus’un sonuçlarında haklı oldukları anlaşılıyor, henüz keşfedilmemiş bir kaynak farklı bir hikaye sunuyor gibi görünmediği sürece.
Marduk Kehaneti, bir şehrin insanlarının koruyucu tanrılarına verdikleri büyük değeri anlamak açısından tarihle pek de alakalı değildir. Marduk, ihtiyaç zamanında dua edilen veya bolluk zamanında övülen görünmez, eterik bir varlık değildi; yolun hemen aşağısında yaşayan yakın bir dost ve komşuydu. Bugün yakın bir dostunu kaybettiğini öğrenmek nasıl üzüntü vericiyse, tanrılarının heykeli ellerinden alındığında antik Babilliler için de aynı şey geçerliydi.
