Japonya’nın kadim Budist geleneklerinde, Tendai okulunun Jimon kolundan bahsederken, ismi gizem ve saygıyla fısıldanan bir tanrı karşımıza çıkar: Shinra Myōjin. Adı, tarihi Kore krallığı Silla’dan ilham alan bu tanrının kökenleri hala araştırmacılar arasında tartışma konusudur. Kimileri onu Kore’den gelen bir koruyucu olarak tanımlarken, kimileri Çin veya Japonya’nın Ōmi Eyaletinden doğan bir tanrı olduğuna inanır.
Başlangıçta deniz aşırı diyarlardan Budist rahipleri korumak için Japonya’ya geldiği rivayet edilen Shinra Myōjin, zamanla Jimon geleneğinin ve kurumlarının simgesi haline gelmiştir. Denizcilerin koruyucusu ve dağların kudretli tanrısı olarak ün kazanan Shinra Myōjin, aynı zamanda waka şiirinin ilham kaynağı ve vebanın şifacısı olarak da bilinir.
Sanatsal tasvirlerde genellikle Çinli bir devlet adamının kıyafetlerini giyen yaşlı bir adam olarak betimlenen Shinra Myōjin, tarih boyunca Susanoo, Matarajin ve Mañjuśrī gibi birçok figürle bağlantı kurmuştur. Onjō-ji tapınağında ona adanmış özel bir mabet bulunur ve günümüzde de Japonya’da saygıyla anılmaya devam etmektedir.
Shinra Myōjin’in Gizemli Gücü:
Shinra Myōjin’in karmaşık ve gizemli hikayesi, onu Japon Budizminin en ilgi çekici figürlerinden biri haline getirir. Farklı kültürlerden gelen unsurları harmanlayan kimliği ve değişken algısı, onu zamana ve mekana bağlı olmayan bir tanrıya dönüştürür. Jimon geleneğinin ruhani lideri, denizcilerin pusulası ve şairlerin ilham perisi olarak Shinra Myōjin, Japonya’nın kültürel ve dini mozaikte önemli bir yere sahiptir.
İsminin Anlamı ve Kökeni
Shinra Myōjin ismi, “Silla’nın aydınlık tanrısı” anlamına gelir. Silla, MÖ 57’den 935’e kadar Kore Yarımadası’nda hüküm süren tarihi bir krallıktı. Japonca’da ismini yazmak için kullanılan işaretlerin kombinasyonu olan 新羅, genellikle Shiragi veya Shiraki olarak okunurken, özel isimlerde Shinra olarak telaffuz edilir. “Myōjin” terimi ise “parlak tanrı” anlamına gelir ve bir tanrı sınıfını tanımlar. İsmin başlangıçta genel bir isim olan “Silla tanrısı” olarak kullanılmış olması ve zamanla özel bir isim haline gelmesi mümkündür.
Shinra Myōjin’in kökeni, araştırmacılar arasında hala tartışma konusudur. Kore kökenli olduğu öne sürülse de, hiçbir tarihi Kore kaynağında kendisine rastlanmamıştır. Bazıları, onun Chang Pogo’nun tanrılaştırılmış hali olabileceğini savunurken, “Song Dağı’nın kralı” olarak da anılması, Çin kökenli olabileceğini düşündürmektedir. Bir diğer öneri ise, Kore kökenli olmasına rağmen Japonya’ya Çin aracılığıyla iletildiği yönündedir. Sujung Kim ise, Japonya’nın tarihi Ōmi Eyaleti’nin Shinra Myōjin’in “doğum yeri” olarak kabul edilmesi gerektiğini savunurken, onun kesin olarak Koreli veya Japon bir tanrı olarak tanımlanamayacağını da belirtiyor.
Shinra Myōjin’in kesin kökeni ne olursa olsun, Japonya’daki ilk ortaya çıkışının Koreli göçmen gruplarının faaliyetleriyle bağlantılı olduğu kabul edilmektedir.
Shinra Myōjin ile İlgili Anlatılar
İlk kaynaklar Shinra Myōjin’i Tendai benimlerini ve manastırlarını korumak için Japonya’ya gelen bir tanrı olarak tasvir ediyor . Sujung Kim’e göre, böyle bir bağlamda ona yapılan en eski atıf, 1062 tarihli Onjōji ryūge-e engi’den (園城寺龍華会縁起) bir anlatıda yer almaktadır.
Bildirildiğine göre Tendai patriği Ençin geri dönerken 858 yılında Çin’de beş yıl kaldıktan sonra tehlikede olduğunu hissetti ve dua etmeye başladı, bu da Shinra Myōjin’in kendisine bir teknede yaşlı bir adam olarak görünmesini ve kendisini koruyacak olan Silla’nın bir tanrısı olduğunu söylemesini sağladı.
” Buda Maitreya bu dünyaya gelene kadar” Budizm uygulaması. Taiheiki’nin bir çeşidi, hem Shinra Myōjin hem de Fudo Myōō ile karşılaşmasını sağlar . Benzer karakterdeki diğer iki tanrı Matarajin ve Sekizan Myōjin hakkında da benzer anlatılar bilinmektedir.
Büyük olasılıkla Shinra Myōjin versiyonu onların prototipi olarak hizmet etti. Başka bir Enchin, Song Dağı’ndaki bir tapınağı ziyaret etti ve bir fırtına sırasında, Shinra Myōjin’in bir tezahürü olarak tanımlanan, yaşlı bir adam başlı ve yılan gövdeli bir varlıkla karşılaştı.
Parçalı günlüğü ve Çin’den getirdiği ikonografik parşömen ( Gobu shinkan ) dahil olmak üzere Enchin’in zamanından kalan kaynaklar, Shinra Myōjin’den söz etmiyor. Büyük olasılıkla karşılaşmalarıyla ilgili anlatı ancak onuncu yüzyılın sonlarında veya on birinci yüzyılda gelişti. Sujung Kim’e göre kesin kökenini ve erken gelişimin dağılımı zordur, ancak önceden var olan bir folklorik motifi yansıtıyor olabilir. Christine Guth bunun başlangıçta Silla’daki denizcilerin Enchin’in yolculuğunda oynadıkları rolü kabul etmenin bir yolu olabileceğini öne sürüyor.
Japonya’nın Moğol istilasından sonra , Onjō-ji denki’de belgelendiği gibi, Shinra Myōjin’in Silla’yı fetheden bir Japon kami olduğuna dair bir inanç gelişti . Onun “Japon gücünü tüm dünyada kullanmak için Silla’nın kralı olduğu” belirtiliyor. Bernard Faure, Onjōji denki’de hem de bu geleneği belgeleyen başka bir kaynak olan Hachiman gudōkin’de Shinra Myōjin’in karakterizasyonundaki değişimin , aynı zamanda mevcut düşmanca tutumlarla karşılaştırılabilecek ” Kore karşıtı önyargının ” bir göstergesi olarak nitelendirilebileceğini savunuyor.
Sujung Kim, değişimi, Budizm’in Hindistan’dan Çin üzerinden Japonya’ya aktarılması fikrinin gelişmesine bağlıyor ; bu, başlangıçta Kamakura döneminde geliştirildi ve bu, Kore’nin süreçteki rolünü marjinalleştirdi.
Ayrıca, Kore karşıtı veya özellikle Silla karşıtı duyarlılığın Japonya’da dokuzuncu yüzyılda zaten mevcut olmasına rağmen, geleneksel müttefiki Paekche’nin 660’ta fethedilmesi , korsanlık, yarımadadan getirilen salgın hastalıklar ve diğer faktörler, daha sonra Kore donanmasını kullanan Moğol istilaları nedeniyle büyüdü, çünkü Koryŏ hanedanı çatışmayı başlatmasa da Moğolların vasalları arasındaydı. Bu kaynaklanan korku nedeniyle Shinra Myōjin’i Japonya adına hareket eden bir tanrı olarak yeniden tanımlama ihtiyacının ortaya çıktığını öne sürüyor.
Karakteristik Özellikleri
Shinra Myōjin, Tendai’nin Jimon şubesiyle ilişkilidir. Tarihsel olarak o, en üstün tanrı olmasının yanı sıra, etkin bir şekilde kurumlarının bir sembolü olarak da işlev görmüştür.
Gohōjin , yani “Budist dharma’nın koruyucusu ” olarak kabul edilir . Bu tür figürler Budist tapınaklarının ve öğretilerinin koruyucuları olarak işlev görür. suijaku’da kami ve Budist figürleri arasında yapılan ayrımdan kaynaklanan iki kategoriden birinin üyesi olarak kolayca sınıflandırılamaz.
Zaman zaman Taoist ölümsüz (神仙, shinsen ) olarak tanımlandı . Modern bilimde, Japon ezoterik Budizminin ortaçağ biçimiyle ilişkili tanrılar olan sözde “eksantrik tanrılar” (異神, ishin ) örneklerinden biri olarak kabul edilir.
İkonografi
Shinra Myōjin tipik olarak üç uçlu Çin şapkası ve kırmızı bir elbise giymiş, elinde bir hacı asası ve bir parşömen tutan yaşlı bir adam olarak tasvir edilir. Saçları genellikle beyazdır. onu siyah dağılımını gösteren bir parşömenin Ōtsu Şehir Tarih Müzesi koleksiyonundan olduğu biliniyor.
Mark Teeuwen’e olası Kore kökenli olmasına rağmen görünüşü “kesinlikle Koreli değil”. Sujung Kim onu tipik olarak Tang dönemi yetkilisi görünümünde tanımlıyor ve ikonografisinin Sekizan Myōjin gibi diğer benzer tanrıların ikonografisinden daha az çeşitlilik gösterdiğini belirtiyor.
Kısmen Mañjuśrī Pentad’a ait bir figür olan Taisho Rōnin’e (大聖老人; ayrıca Saishō Rōnin, 最勝老人 ) dayanıyor olabilir . Adı , Mañjuśri’nin tam Çince adı olan (大聖文殊師利, Dasheng Wenshu Shili) ve laoren teriminin iki işaretinin birleşimi olduğundan, onu yaşlı bir adam olarak Mañjuśri’nin bir tezahürü olarak belirtir.
Japonca’da rōnin olarak telaffuz edilen “yaşlı adam” ; bu nedenle ikonografisi Shinra Myōjin’e bir Budist figürü olarak daha fazla meşruiyet kazandırmak için benimsenmiş olabilir.
Shinra Myōjin, Onjō-ji’nin (Mii-dera) koruyucu tanrısı olarak kabul edilir . Tapınağın bulunduğu tarihi Omi Eyaletinin Silla ile yakın bağlantısı olduğu ve bu nedenle Shinra Myōjin’in varlığının Koreli göçmenlerin yerleşimi ile ilgili olabileceği belirtildi.
Özellikle Otomo klanı, erken dönemde bu tanrıya duyulan saygının desteklenmesinde yer aldı. Bununla birlikte, metinsel kaynaklar klanın Paekche’den gelişiyle veya alternatif olarak Çin imparatoru Hanlı Xian’ın soyundan geldiğiyle ilgili gelenekleri koruduğu için üyelerinin Japonya’ya ilk olarak Silla’dan gelip gelmediği kesin değildir.
Shinra Myōjin’in erken tarihinin yeniden inşası, Muromachi ve Edo dönemlerinden önceye ait Onjō-ji’den günümüze kalan az sayıda kayıt nedeniyle karmaşık hale geliyor. Tapınağın geleneğine göre Shinra Myōjin’i temsil eden bir heykel dokuzuncu yüzyılda Enchin tarafından yapılmış olsa da, bu düşünceyi destekleyen başka hiçbir kanıt yoktur.
Ona dair en eski referans 971 tarihli bir belgede yer almaktadır. Tapınağının bilinen ilk rahibi, onuncu yüzyılda yaşayan Ōtomo klanından Kiyomura (淸村) idi. On birinci ve on üçüncü yüzyıllar arasında onun onuruna düzenli olarak çeşitli ritüeller düzenlendi.
Bunlardan biri basitçe “Shinra Myōjin festivali ” (新羅明神祭礼, Shinra Myōjin sairei ) olarak biliniyordu ve ilk kez 1052’de Myōson tarafından düzenlendi. Shinra Myōjin’in bir kehanet aracılığıyla bu keşişe , yerel din adamlarının koruyucusu olarak hareket edecek. sadece keşişler festivale katılırken, sonunda Onjō-ji’de düzenlenen en büyük halka açık kutlamalardan biri haline geldi.
Faydalanılan Kaynak: Wikipedia
