Efik mitolojisi, Efik halkı tarafından anlatılan, söylenen veya yazılan ve nesilden nesile aktarılan
mitlerin bir koleksiyonudur. Efik mitolojisinin kaynakları arasında ozan şiiri, sanat, şarkılar, sözlü gelenek ve atasözleri yer alır.
Efik mitleriyle ilgili hikayeler arasında yaratılış mitleri, doğaüstü varlıklar, efsanevi yaratıklar ve savaşçılar yer alır. Efik mitleri başlangıçta Efik halkı tarafından anlatılmış ve ay ışığında anlatılmıştır. Mitler, efsaneler ve tarihi hikayeler Efik’te Mbụk olarak bilinirken , Efik’teki ay ışığı oyunları Mbre Ọffiọñ olarak bilinir.
Kaynaklar
Tarihsel edebiyat
Üçgen ticaretin başlangıcından bu yana, Efik halkı tarihsel araştırmaların ilgi odağı olmuştur. Birkaç eser Efik kültürü ve geleneğinin farklı yönlerine odaklanmıştır. Efik mitolojisi konusuna çok az odaklanılmış olsa da, Efik mitolojisiyle ilgili yönler üzerine birkaç eser yazılmıştır. Rev Hugh Goldie’nin en eski Efik sözlüğü bir dizi efsanevi hayvan ve yeri ortaya koymaktadır.
Goldie’nin Efik Dilbilgisi İlkesi de Efik yaratılış hikayesi için başvurulacak kaynaktır. Rosalind Hackett’in Calabar’daki dini gibi eserler bazı Efik tanrılarını tartışır. Percy Talbot’un “Güney Nijerya’da Yaşam” adlı eseri de Efik ve Ibibio mitolojisinin incelenmesinde faydalıdır.
Sanat
Sanat, Efik mitolojisine yeterince vurgulanmayan bir katkıda bulunur. Ndem ve Ekpe’deki Efik inançları, Pirinç levhalar (Akpangkpang) üzerindeki gravürler aracılığıyla aktarılmıştır. Pirinç levhalar üzerinde mitlerin, olayların ve hikayelerin tasvir edilmesinden önce, Efik kadınları çoğunlukla evleri çeşitli türlerde geometrik tasarımlarla dekore etmekle meşguldüler. Kadınlar, Eski Calabar toplumunda zanaatkar olarak kabul edilirdi.
Edem Ndarake olarak da bilinen Bay Ironbar, Efik tarihinde Pirinç Sanatının babası olarak kabul edilir. Ironbar’ın eşleri, Eski Calabar’daki Calabash gravür endüstrisinin aktif üyeleriydi. Kadınlar, İngiliz tüccarlar tarafından Eski Calabar’dan hatıra olarak alınacak güzelce tamamlanmış ürünler yaratırlardı. Ancak, bu ürünler, özellikle de kabaklar kırılgandı ve birkaç mal İngiltere’ye güvenli bir şekilde ulaşamadı.
Bay Ironbar, tasarımları daha dayanıklı olan Pirinç’e aktarmayı seçerek sorunu çözmeyi seçti. İngiliz tüccarlarla yapılan birkaç görüşmeden sonra, tepsi, tabak ve leğen gibi pirinç ürünlerin imalatına yardımcı olmak için Avrupa’dan demir çubuklar ithal edildi. Birkaç pirinç tabak, Efik tanrılarının resimleriyle tasarlandı. Bu tabaklar, tanrıların tanımlanmasına yardımcı olur ve ayrıca tanrılar için sembolik olan hayvanları tasvir eder.
Şarkılar
Ndem ve Ekpe’ye saygıda kullanılan dini şarkılar Efik mitolojisinin anlaşılmasına katkıda bulunur. Bu şarkılar çeşitli Ndem’lere övgü ve saygı gösterir. Bir şarkı örneği aşağıda belirtilmiştir:
Ndem Efik, bir başkası, Abasi AbasiAnansa Ikañ, bir başkası, Abasi AbasiAfia ve bir başkası, bir Abasi Abasi Ata’sı, bir Abasi AbasiAta Uruan, bir Abasi AbasiBirleşik Krallık’ı var Esuk, se nnyin imọwuhọ ida, Abasi AbasiAnantigha Eñwañ, se nnyin imọwuhọ ida, Abasi AbasiAñwakañ, se nnyin imọwuhọ ida, Abasi AbasiỌkpọrọ! Ọkpọrọ! Ebe itip itip, ñwan itip itip.Itip itip iba idiaha ñkpọ enyọñ utañ
Yukarıdaki şarkı birkaç önemli Efik tanrısının adını anıyor ve onlara saygı ve şeref beyan ediyor. Şarkıda adı geçen tanrılar arasında Anansa , Afia Añwan , Atakpọr Uruan , Ukọñ Esuk , Anantigha ve Añwakañ yer alıyor. Efik dilinde Amamaisim olarak bilinen efsanevi kuyruklu pigmelere yapılan göndermeler de şarkının 8. ve son kıtasında anlaşılabiliyor.
Efik Edebiyat
Efik edebiyatı mitolojinin önemli bir kaynağıdır. Efik edebiyatında yaratılış mitlerinden efsanevi yerler ve canavarlar hakkındaki hikayelere kadar çeşitli mitler bulunabilir. İlk Efik yazarları yazılarının içine sıklıkla birçok efsanevi hikaye yerleştirmiştir. Mitler içeren Efik edebiyatının yönleri arasında Uto (ozan şiiri), Mbuk (hikayeler), Ase (anma şiiri) ve Nke (halk masalları, bilmeceler ve atasözleri) bulunur.
Halk hikayeleri
EN Amaku, Esien-Ekpe Edet Okon, EE Nkaña ve diğerleri gibi yazarlar edebi eserlerinde çeşitli miti ele alırlar. Mitler ayrıca klişelerin kaynağı olarak da işlev görebilir. Örneğin, Akpa Uyok miti Mbukpa E. Eyo’nun bir şiirinde ele alınmıştır. Akpa Uyok’un o kadar uzun yaşamış bir Efik şefi olduğuna inanılır ki Efik halkı ondan kurtulmak ister. Akpa Uyok’tan kurtulmak için onu bir kanoda bırakıp, gelgitlerin kanosunu alıp götürmesini umarak bir nehir kıyısına terk ederler. Akpa Uyok’un suçlularına karşı üç Efik tanrısının yardımını istediği ve onları lanetleyerek olgun bir yaşlılığın faydalarından mahrum bıraktığı söylenir.
Ozan şiiri
Bardic şiir Uto , Efik kültürü ve edebiyatının önemli bir yönüdür. Efik Alfabelerinin ortaya çıkmasından önce, Efik edebiyatı çoğunlukla sözlüydü. Bardic veya Epik şiir, Efik tarihinde meydana gelen olayları anlatma konusunda uzman olan bilgili ozanlar tarafından Efik dilinde okunurdu . Bu hatırlanan olaylar genellikle mitler ve efsaneler içerir.
Aye’ye göre, “Geceleri, seslerini gizlemek için belirli mekanizmalar kullanan gizli bir topluluk olan Ekpri Akata, insanların ahlaksızlıklarını veya çılgınlıklarını alay konusu yapmayı veya belirli bireylere karşı hiciv yapmayı amaçlayan bazı hiciv şiirleri söyler veya tekrarlardı. Ayrıca sevilen birinin ölümü üzerine ağıt şarkıları da vardı. Şiirin konu stoğu gerçek şimdiden çekilmişti.”
Bu tür epik şiirler sırasında hatırlanan bazı popüler mitler arasında Akpa Uyok’un ölümü, Otu Asiya’nın kaybolması, Efik-Portekiz ilişkilerinin olayları yer alır. 20. yüzyılın başlarındaki bazı Efik ozanları Adiaha Etim Anwa Anwa, Atim Etayong, Okpok Ndem Ndem, Nne Eke Mkpananie, Etim Anwa Etim Nsa idi.
Efik Mitolojisi Sınıfları
Yaratılış miti
Efik’in yaratılış hikayesi Abasi , Atai ve ilk insanlar gibi karakterleri ortaya koymaktadır. Abasi’nin önce dünyayı yarattığına ve daha sonra ilk insanları; bir erkek ve bir kadını yarattığına inanılmaktadır. Abasi, kimsenin kendisiyle rekabet etmesini istemediği için ilk insanların dünyada yaşamasına izin vermedi.
Abasi’nin karısı Atai onunla aynı fikirde değildi ve Erkek ve Kadın’ın dünyada yaşaması gerektiğinde ısrar etti. Abasi, insanlara dünyada yaşama izni verdi ancak İnsanların kendi yiyeceklerini yetiştirmemelerini, bunun yerine bir çan çalındığında göklerde yemek yemelerini emretti. Abasi ayrıca erkek ve kadının çocuk yapmamasını emretti. Bu ikinci talimat, insanların Abasi’yi asla unutmaması için verildi.
Her gün bir çan çalınırdı ve insanlar Abasi ile yemek yemek için gökleri ziyaret ederdi. Dünya’nın mahsullerinin yetiştirilmesini yasaklayan yasa ilk önce kadın tarafından çiğnendi. Kadın bitki yetiştirdi ve bunları adama servis ettiği yemeği pişirmek için kullandı. Adam ve kadın ayrıca birlikte uyuyarak ve cinsel ilişkiye girerek Abasi’nin ikinci emrini de çiğnediler.
Bir sonraki sefer zil çaldığında adam yalnız geldi. Abasi adama karısının nerede olduğunu sordu, adam yalan söyledi ve hasta olduğunu söyledi. Gerçekte adam karısını hamile olduğu için saklamıştı. Kadın bir erkek çocuk doğurmuş ve daha sonra bir kız çocuk doğurmuştu. Abasi, Dünya’da olanların farkındaydı ve Atai’ye insanların yasalarını çiğnediğini, onu ihmal ettiğini ve unuttuğunu söyledi. Atai, insanların Abasi’yi asla unutmayacağına dair güvence verdi ve dünyaya ölüm gönderdi.
Hikayenin bazı versiyonları Atai’nin adamı ve karısını öldürdüğünü doğrularken diğer versiyonlar Atai’nin dünyaya kaos ve ölüm gönderdiğini doğrulayan bir şiirsel dil biçimi kullanır. İlk insanların isimleri verilmemiştir ancak Burton, Efik atasözlerinde sıklıkla geçen isimler olduğu için en eski insanların Esefe ve Ọkpọrọ olarak bilinebileceğini doğrular.
Tanrılar hakkındaki mitler
Abasi, her şeyi yaratan, her şeye gücü yeten yüce varlık olarak kabul edilir. Efik’in yaratılış hikayesinde, Abasi İnsanlarla kişisel bir ilişki kurmak isteyen sevgi dolu bir baba olarak tasvir edilir. Adam, kadının günahını gizlemek için hasta olduğuna dair Abasi’ye yalan söylediğinde, Abasi zaten adamın ve kadının yasaları çiğnediğinin farkındadır. Abasi’nin yeryüzündeki işler hakkındaki bilgisi, her şeyi bilen ve her şeyi gören bir kişi olarak özelliğini ortaya koyar.
Abasi ayrıca karısının tavsiyelerini dikkate alan dinleyen bir koca olarak tasvir edilir. Efik, başlangıçta Abasi’nin göklerde çok yüksekte olduğuna ve insan işleriyle ilgilenmediğine inanıyordu. Bu tür inançlar, Efik’in yeryüzüyle daha fazla bağlantısı olduğuna inandığı Ndem’e tapınmanın gerekçesi olarak geçmişte kullanılmış olabilir. Bazı Efik mitlerinde üçlü bir Tanrı kavramı vardır.
Ibom Enọ, Abasi Ibom ve Inyañ Ibom adlı iki oğlu doğuran Abasi’nin babası olarak kabul edilir . Burton, Abasi Ibom ve Inyang Ibom’un Toprak ve Suyun kişileştirilmiş hali olduğu hipotezini ileri sürmektedir.
Atai, yüce varlık Abasi Ibom’un karısı olarak kabul edilir. Efik’in yaratılış hikayesinde, kocası Abasi’nin en büyük memnuniyetini arzulayan her şeye gücü yeten bir tanrıça olarak önemli bir şekilde yer alır. Efik yaratılış hikayesinde, Abasi’ye insanın Dünya’da yaşamasını önerir.
Hikayenin bu kısmı, insanın geleceğine yönelik iki çelişkili görüşü ortaya koyar. Abasi, erkek ve kadının göklerde yaşamasını isterken, Atai onların yeryüzünde yaşamasını önerir. Yaratılış hikayesi, Atai’nin önerisinin Abasi’nin meskeninde paha biçilmez olduğunu ortaya koyar. Bu nedenle Atai, Abasi’nin krallığında bir karar verici olarak kabul edilir. Atai, daha sonra kocasının insanlar için beklediği gibi gitmediğini fark ettiğinde üzülür.
İnsanların Tanrı’yı asla unutmamasını ve onunla göklerde yeniden birleşmesini sağlamak amacıyla dünyaya ölüm ve kaos gönderir. Atai ayrıca Abasi’nin habercisi olarak kabul edilir. Efik dilinde Utere olarak bilinen ve “Atai Abasi” lakaplı Akbaba tarafından dünyada temsil edildiğine inanılır. Efik’in Atai’ye tapındığına dair hiçbir kanıt yoktur. Bu pek olası değildir çünkü Atai’nin başlıca arzusu kocasının tapınılmasıdır.
Ancak Efik, bir akbabanın varlığını Abasi’den bir işaret olarak belirler ve bu da Atai’nin sadece bir karar verici değil, aynı zamanda Abasi’nin bir habercisi olduğu teorisini daha da doğrular. Abasi’ye yapılan kurbanlar sırasında, kurbanın sonunda akbabanın varlığı, kurbanın Abasi tarafından kabul edildiği anlamına geliyordu. Atai’nin dünyaya ölüm ve kaos gönderme hikayesi, akbabanın neden “Atai Abasi” lakabını aldığını da açıklayabilir.
Akbabalar genellikle ölümün gerçekleştiği yerlerde bulunur. Efik’in geleneksel krallığında, Edidem’in karısı Atai Abasi olarak bilinir.Edidem’in ilk karısına verilen unvanın nedeni, Edidem’in yeryüzünde Abasi’nin temsilcisi olarak görülmesidir. Bu nedenle, karısı, Abasi’nin başlıca karısı olan Atai’nin sesi olarak kabul edilir.
Eka Abasi, Efik mitolojisinde Bereket tanrıçası olarak kabul edilir. Çok saygı görür ve aynı derecede korkulur. Eka Abasi ismi tam anlamıyla “Tanrı’nın Annesi” anlamına gelse de, Tanrı’nın gerçek bir akrabası olduğuna inanılmaz, ancak takipçilerine çocuk verme gücüne sahip olduğu için böyle adlandırılır. Eka Abasi, Efik ve Ibibio tarafından tapınılırdı , ancak her iki etnik grup arasında farklı görülür. Ibibio arasında Eka Abasi, kendi gücüyle gök gürültüsü tanrısı Obuma’yı doğuran büyük anne olarak kabul edilir.
Ndem
Deniz tanrıları olarak da bilinen Ndem (tekil: Idem) Efik geleneksel dininin başlıca bir bölümünü oluşturur . Ndem’ler, alt Cross Nehri’ndeki çeşitli alanlarda ikamet ettiklerine inanıldığı için karakter olarak bölgesel olarak kabul edilirler. Ndem’ler arasında Udominyan, Anansa, Atabrinyang, Atakpor Uruan Inyang, Afianwan, Ekpenyong, Ekanem ve birkaç başkası bulunur.
Ndem’ler bölgesel olarak kabul edilmelerine rağmen, bazı Ndem’lerin hala bir sitede merkezlenmişken birkaç başka yerde de mevcut olduğuna inanılır. Bunlar arasında Atakpor Uruan Inyang da yer alır. Bu, Uruan atasözünde daha da doğrulanır: “Ke Ndem Efik Iboku, Atakpọr Ndem Uruan ke Ekụk”, “Efik tanrısı varsa, onunla paylaşacak Atakpor Uruan da vardır” şeklinde yorumlanabilir.
Birçok Ndem’in son derece güzel özelliklere sahip olduğu anlatılır, bunların arasında tanrı Udominyang da vardır. Udominyang güzelliğin sembolüdür ve nehrin dibinde yaşadığına inanılır, burada güzel bir malikaneye sahiptir. Udominyang’ın ayrıca devrilen gemilerden ve kanolardan nehre düşen her şeyi elde ettiği için çok fazla servete sahip olduğuna inanılır. Birkaç pirinç tepside balık gövdesi, kadın başı ve üst gövdeye sahip olarak tasvir edilmiştir.
Bir diğer önemli tanrı ise Anansa Ikang Obutong veya Anansa Ikot Obutong veya Anansa Enwang olarak da bilinen Anansa’dır. Anansa birçok Efik şarkısında yüceltilir, en popülerlerinden biri Şef Inyang Nta Henshaw tarafından söylenmiştir. Hope Waddell Eğitim Enstitüsü yakınlarındaki bir pınarın veya nehrin başında yaşadığına inanılmaktadır . Ekpenyong, eskiden Eburutu olarak bilinen bölgede ulusal bir tanrı olarak kabul edilebilir.
17. yüzyılda, Ekpenyong kültü, Eski Calabar olan odak noktasından hızla yayılıyordu. Ekpenyong veya Ekpenyong Abasi çeşitli isimlerle bilinir. Arochukwu’da Ekpenyong Ibritam ; Ibn Ukpabi ve Ibitam inokon olarak biliniyordu. Tanrıya çoğunlukla Eniong, Uruan , Ito, Ukwa, Idere ve diğerleri gibi nehir kıyısı toplulukları tapınıyordu. Efikler arasında Ekpenyong, Nsibidi’nin koruyucusu olarak kabul edilir .
Ekpenyong bir deniz tanrısı olarak kabul edilmesine rağmen, ruhunun Ekom olarak bilinen bir ağaçta yaşadığına inanılır. Mbiabo Ikot Offiong gibi bazı Efik toplulukları, ruhunun Efik’te Ukịm olarak bilinen pamuk ağacında yaşadığına inanırlar. Mbiabo Ikot Offiong’da Ekpenyong’un Akpan Ekpenyong adında bir oğlu olduğuna inanılır.
Ekpenyong’un aksine, Akpan Ekpenyong’un suda yaşadığına inanılır. Ekpenyong’un bir oğul doğurduğuna inanıldığı gibi, aynı zamanda tanrı Ekanem Abasi ile evli olduğuna da inanılır. Ekanem’e tapınma, Aşağı Haç Nehri’nde de önemliydi ancak Ekanem kültü, Ekpenyong kültü kadar uzağa yayılmadı. Birçok Efik halk masalında, Ekpenyong ve Ekanem yüce tanrı ve tanrıça olarak gösterilir. Ekpenyong gibi, Ekanem’in ruhunun da bir pamuk ağacında yaşadığına inanılır.
Ndem öncelikle deniz tanrıları olduğundan, amblemlerinin çoğu suda yaşayan yaratıklardır. Bu yaratıklar arasında piton, timsah ve timsah bulunur. Efik dilinde Fiom Nkọi olarak bilinen Timsah türü , Effiat’ta yaşadığına inanılan bir tanrı olan Atabrinyang’ı temsil eder. Kara uçurtma, Atakpor Uruan’ın habercisi olarak kabul edilir. Ndem arasında evliliklerin de gerçekleştiğine inanılır. Anansa Ikang Obutong’un Anantigha Enwang’ın eşi olduğuna inanılır. Atakpor Uruan’ın ayrıca Atabrinyang’ın eşi olduğuna inanılır. Ndem arasındaki diğer birliktelikler arasında Obo ve Eme; Ebebe ve Ukọñ Esụk bulunur.
Ekpe’nin Kökeni Hakkındaki Mitler
Ekpe toplumu Efik toplumunda önemli bir rol oynar. Sömürge öncesi dönemde Ekpe, Eski Calabar’daki günün hükümetiydi. Toplum bir derecelendirme sistemiyle çalışır. Bazı ekpe dereceleri arasında Nyamkpe, Okuakama, Okpoho, Mboko ve Mboko Mboko bulunur. Ekpe, Efik toplumunda kanun ve düzenin koruyucusu olarak hareket ettiği kadar, toplum aynı zamanda ezoterik ritüellere de dayanır.
Ekpe, “Leopar” için Efik kelimesidir ve ormanda yaşayan gizemli bir varlık veya ruh olduğuna inanılır. Savage’a göre, “… Ekpe bir orman ruhu olmasına rağmen, Ekpe şefleri onu ormandan köye, kasabaya veya tapınağa getirmeye gittiklerinde bunu genellikle bir kanoyla yaparlar. Bu nedenle bu orman ruhu karaya su taşımacılığıyla toplanır.”
Ayrıca yalnızca Ekpe toplumunun müritlerinin Ekpe ruhunu görebildiğine inanılır. Ekpe’nin kuruluşunu çevreleyen birkaç efsane vardır. Donald Simmons tarafından 1958’de belgelenen bir efsane şöyle der:
Ata Iroko adında bir Efut kadını ormanda oynayan birkaç doğaüstü ruhu gözlemledi. Ayrılırken Ata Iroko’nun bulup eve götürdüğü mbɔkɔ’yı geride bıraktılar. Bu, bir leopar kükremesine benzer bir ses çıkaran enstrümandır ve mekanizmasının bilgisi Leopar Sooioty’nin en büyük sırrını oluşturur, Ata Iroko mbɔkɔ’yı kocasına götürdü, o da onu kasaba şeflerine gösterdi.
O kadar büyülenmişlerdi ki hemen kocasına karısını öldürmesi için rüşvet verdiler, böylece hiçbir kadın mekanizmayı bilmesin. Buna göre, koca Ata Iroko’yu öldürdü, Efik daha sonra Leopar Derneği’nin sırlarını Efut’tan satın aldı,
Donald Simmons ayrıca Ata Iroko’ya babasının onu çok sevdiği için Mbɔkɔ’nın sırlarını gösterdiğini belirten başka bir anlatı daha sunar. Şef Iroko’nun ölümü üzerine Ata ve kocası, kocasıyla birlikte Usakedet’ten Calabar’a kaçtılar. Daha sonra Ata, Mbɔkɔ’yı şeflere gösterdi ve onlar da hemen kendisinin ve kocasının başını kestiler, böylece şefler dışında hiç kimse Mbɔkɔ’nın sırlarını açıklayamadı.
Donald Simmons ayrıca Efik’in mbɔkɔ sesini çıkarmak istediğinde önce Ata Iroko adını temsil eden benzer bir ses çıkardığını ileri sürer. Simmons’ın iddialarına rağmen, Ekpe alayları sırasında çoğunlukla anılan isimler Eyo Ema, Esien Ekpe, Asibong Ekondo, Mutaka ve Nkok Ofuta’dır.
Avukat E. Koofreh tarafından 1964’te Hart Soruşturması’nda anlatılan bir başka efsane şöyle diyor:
Asibong Ekondo, Ekpe’yi nehirde yüzerken keşfetti ve onu kişisel mülkü olarak Esien Ekpe’ye sattı. Asibong Ekondo’nun geldiği Uşak Edet’in tüm halkının su altında yaşayabildiği ve orada neler olup bittiğini bildiği söylenir. Ruhları normalde su altında yaşardı. Yakın zamana kadar, Ekpe oyunlarını su altında oynarlardı. Ekpe’yi ruhları su altında yaşamayan Efiks’e sattığında, Asibong Ekondo onlara nasıl kullanılacağını gösterdi.
Koofreh’in anlattığı öyküde karşılaştırmalı mitolojinin yönleri gözlemlenebilir.
Kamerun’un Balondo’su da Ekpe’nin kökenine dair benzer bir öykü anlatır. Kamerun’un Balondo’su Ekpe’ye “Matamu” der. Nanji’nin aktardığına göre Roschenthaler’e göre:
Balondo versiyonunda, kadınlar balık tutuyordu, kadınlar nehirde balık tutarken Nyankpe’yi yakaladılar, kadınlar dev bir balık yakaladılar. Balığın başı hırıltılı bir ses çıkarıyordu. Kadınlar balığı şarkı söylemeye zorluyordu, ancak kadınlar onu nasıl davulla çalacaklarını bilmiyorlardı. Balığın sesini kontrol etmek için boşuna uğraştılar. Davul çalmaları işe yaramadı. Erkekler davul çalmayı biliyordu. Daha sonra balığı kesip başını kendilerine aldılar ve kuyruğunu kadınlara verdiler.
Butamu (Ekpe) nehre veya ormana kaçtığında, onu yalnızca kadınlar geri alabilir… Efsane, erkeklerin toplumu nasıl kurduğunu ve başlangıçta nasıl göründüğünü açıklamıyor. Sadece erkeklerin Nyankpe’yi kadınlardan aldıklarını ve hırıltılı sesini güçlü bir ilişkinin temeli haline getirdiklerini söylüyor.
Efsanevi Yaratıklar
Efik mitolojisinde birkaç efsanevi yaratık bulunabilir. Bu yaratıklar, folklorda kendi ayrı açıklamalarına sahip olan Efik Ndem’den farklıdır. Bu yaratıklardan bazıları Okukubarakpa (Ukara-akpa olarak da bilinir), Akaka Obu, Animana, Ikọñwọ, Unanim ve birkaç başkasıdır. Okukubarakpa, nehrin karşısına uzanan ve suları rahatsız eden korkunç bir yılan olarak kabul edilir.
Yaratık, Leviathan veya Ejderha’ya benzetilebilir . Okukubarakpa, EU Aye tarafından “başında elmas taşı olduğu ve başında bir horozunkine benzer bir tarak olduğu söylenen büyük bir su yılanı” olarak tanımlanır. Yaratık, Aşağı Cross Nehri halkının ve Kamerun’un belirli bölgelerinin birkaç halk masalında bulunabilir .
Talbot, Okukubarakpa ile ilgili kendisine anlatılan bir hikayeyi anlatır:
Dar bir derenin her iki yakasında bulunan iki kasaba uzun zamandır düşmanca ilişkiler içindeydi. Bir süre sonra bunlardan birinin sakinleri gelgit sırasında karşıya geçtiler ve kolay bir zafer kazanmayı düşünerek diğerine saldırdılar. Bunun yerine, zorlu bir mücadeleden sonra, kendileri bu arada yükselmiş olan suyun kenarına geri sürüldüler, böylece kaçış yolları kesilmişti.
Şimdi, derede Kukubarakpa adında büyük bir piton yaşıyordu ve istilacıların zor durumunu görür görmez kendini suyun üzerine köprü gibi bıraktı – başı bir kıyıda, kuyruğu diğer kıyıda.
Yenilenler onun bedeninin üzerinden kaçtılar ve hepsi güvenli bir şekilde karşı kıyıya çıktıklarında, galiplerin en cesurları onu takip etmeye çalıştı. Kukubarakpa, bunlar bedeninin üzerinden geçene kadar bekledi, sonra aniden battı, onları da kendisiyle birlikte aşağı sürükledi, böylece hepsi boğuldu. Minnettarlık olarak, ataları bu şekilde kurtulan insanlardan hiçbiri bugüne kadar piton öldürmedi veya yemedi.
Başka bir yaratık, Ikpun kpun kpun Ine, ayrıca Ọkpọñ ọkpọñ ọkpọñ olarak da bilinir, filden çok daha büyük ancak yalnızca masallarda var olan mamut benzeri bir yaratık olarak tanımlanır. Unanim, “nesli tükendiği söylenen korkunç bir tarih öncesi yaratık” olarak tanımlanır. Unanim’in suda yaşadığına ve Unaonịm olarak bilinen bir köpekbalığı türünün atası olabileceğine inanılır .
Ikọñwọ’nin bir yayın balığı türüyle akraba olduğuna ancak çok daha canavarca olduğuna inanılır. Efik, hem erkek hem de dişi iki dev yengecin ( Efik : Akaka Obu ) Calabar nehrinin girişini koruduğuna ve Eski Calabar’ı koruduğuna inanıyordu.
Efsanevi İnsan benzeri türler
Efik halk masallarında ve efsanelerinde birkaç efsanevi insan benzeri tür keşfedilebilir. Bunlar arasında orman halkı ve ölümsüzler olan Amamaisim de vardır. Aşağı Cross Nehri halkının tüm efsanelerinde “Amamaisim” adıyla bilinen kuyruklu kısa pigmeler grubunun hikayesi bulunabilir.
“Kuyruklarını severler” anlamına gelen Amamaisim, kuyruklu kısa bodur pigmelerdi. Aşağı Cross Nehri boyunca çeşitli halk masalları ve seyrek literatürün incelenmesi, onları zeki, büyük çiftçilik, avcılık ve ticaret becerilerine sahip olarak tanımlar. En yaygın avlanma ekipmanları yay ve oktu. Amamaisim hikayesinin birkaç çeşidi, Efik’i (özellikle Akpabuyo’dakileri), Eniong’u, Eki’yi, Ibibio’yu ve Oron’u içeren hemen hemen tüm Aşağı Cross Nehri topluluklarında bulunabilir.
Efikler arasında Amamaisim’in ilk olarak Akpabuyo’da görüldüğüne inanılıyordu. Efik’in Amamaisim’le Ikpa ene, Ndodoghi, Uruan’da veya Calabar sahilinde buluştuğunu gösteren hiçbir kanıt yoktur. Bu tür yerleşmelerin kayıtları 1930’larda Sömürge Antropoloğu Jeffreys’e anlatıldı ve bu tür yerleşmeler hakkında hatırlananları belgeleme girişimleri 1970’lerde yapıldı. Birçok Ibibio topluluğu da bu pigmelerin günümüz Akwa Ibom’unun en eski sakinleri olduğunu anlatır.
Enwang ve Oron halk masalları birçok topluluğu dağıtan pigmeler savaşından bahseder. Bu, Enwang dilinde “Ekung Amamaisim-isim asuan ofid oduobot” (Pigmeler savaşı tüm dünyayı dağıttı) olarak bilinirdi. Enionglar arasında, efsaneye göre Amamaisim, Akani Obio Eniong’un en eski sakinleriydi.
Bazı mitler bu yaratıkları Ndem (Deniz ruhları) ordusunun üyeleri olarak dahil eder. Örneğin, EEE Okon’un Nkukunpoyoriyo’sunda şöyle yazıyor: “Ofuri esien eki ekpono dem Eki- Ebe ye ñwan nte Zeus ye Hera. Ebe ye nwan esie edi mme amamaisim; mmọ edu ke mmọñ. Ke mmọñ, mmọ edi owo; edọk obot ekabade Ekpọ itiaba” (çeviri: Eki’nin tüm klanları Ndem Eki’ye taparlar – Zeus ve Hera gibi Karı-koca. Karı-koca amamaisimdir; sularda yaşarlar.
Suda insandırlar; tepeye tırmanırlar, Ekpọ itiaba’ya (yedi kat daha şeytani bir iblis, yani A Hydra) dönüşürler. Ndem taraftarlarının ilahilerinde bu gizemli varlığa göndermeler olabilir. “Ebe itip itip Nwan Itip Itip, itip itip idiaha nkpo utan enyon” duyuldu.
Itipitip, cüce için kullanılan Efik kelimesidir. Kamerun’daki bazı efsanelerde de pigmelerden bahsedilir ancak Bantu Kamerun’undaki hikayelerdeki pigmelerin gerçekten kuyrukları olup olmadığı belirsizdir.
Birçok Efik halk masalında ağaçlardan ve meyvelerden çıkan insanlardan bahsedilir. Bu halk masallarındaki hikaye genellikle bir çocuğu arayan ve meyveden veya ağaçtan çıkan bir çocuk bulma şansına sahip olan bir kişiyi içerir. Talbot ayrıca Annang tarafından hayata döndürülen insanların hikayesini anlatır. Bu insanlar geri döndüklerinde enerjik olmayan bir karaktere sahip olarak kabul edilirlerdi. Efik dilinde “Owo emeade ke Ude esio” olarak bilinirlerdi.
Bush ruhuna dair efsane
Efik toplumunda Hristiyan inançlarının öne çıkmasından önce, Efik ruhun hayvanlarla yakınlığına inanıyordu. Her bireyin bir hayvanda ruhu olduğuna, bilincini hayvanın bedenine aktarabileceğine ve hayvan olarak maddeleşebileceğine inanılıyordu. Çocuklara asla bir duvar kertenkelesini öldürmemeleri öğretiliyordu ( Efik : Ukpọñ Eyen ).
Hayvan yakınlığına ne olduysa, insana da aynısı oluyordu. Etubom Ewa Henshaw’dan alıntı yapan Rosalind Hackett’e göre, “Hayvanlar arasında bir hiyerarşi vardı, leopar en üstteydi, onu vahşi köpekler, timsahlar, boa yılanları ve diğer yılanlar, duvar kertenkeleleri vb. takip ediyordu.” Hayvanlar ve bazı balık türleri potansiyel yakınlıklar olarak görülüyordu, ancak asla bitkiler, böcekler veya kayalar değil. Hayvan seçimi doğumdan önce yapılmış ve Eka Abasi’nin (Ana Tanrı) etkisinde kalmıştır. Bir kişinin kişiliği ve davranışsal özellikleri hayvan ruhu tarafından belirlendiği düşünülmüştür.
Simmons’a göre,
Çok yavaş bir kişi hayvan yakınlığı olarak piton’a sahipken, pis bir kişi domuz yakınlığına sahipti. Güçlü, sağlıklı bir birey ya bir timsaha ya da tüküren kobraya sahipti ve cildinde çok sayıda beyaz renk bozulması olan birinin yakınlığının owuri adı verilen bir kertenkele türü olduğu düşünülüyordu; bu tür insanlar kertenkele uluduğunda geceleri kendilerine para çekme yeteneğine sahipti.
Bir Birey yağ palmiyesi meyveleri için can atıyorsa ya bir maymun yakınlığına ya da ɔfɔt adı verilen bir balığa sahipti. Çok güçlü bir Birey bir şempanzenin hayvan yakınlığına sahipti.
Efsanevi Yerler
Efik kozmolojisinde birkaç efsanevi yer bulunabilir. Efik, dünyanın düz olduğuna inanıyordu, dünyanın kenarı Ononkoni ( Efik : Ọnọkọni )) olarak biliniyordu. Efik , ölülerin ruhlarının ikamet ettiği Ọnọsi olarak bilinen bir alemin varlığına inanıyordu . Ọnọsi’nin Usahadet köyü civarında bulunduğu ve Obio Ndem olarak bilinen Ndem (Deniz tanrıları) alemiyle sınırlandığı söylenir. Obio Ndem’in Ekongeze olarak bilinen toplumun buluşma yeri olduğuna inanılıyordu.
Obio Ndem, Etinyin Andem Ita tarafından şöyle tanımlanmaktadır:
Obio Ndem, karadaki bir şehre benzer, tek farkı su altında olmasıdır. Tıpkı bizim karadaki gibi, çatılı evleri, aileleri, pazarları vb. vardır.
Şehir, bölgeyi denetleyen tanrı tarafından yönetilir. Bazen, insanlar yüzerken, balık tutarken veya su üzerinde seyahat ederken kaybolduğunda, kişinin kaybolduğu yargı alanını denetleyen tanrıya kurbanlar sunulur; bu tür kurbanlar kabul edildiğinde, kişi çoğu zaman oraya nasıl geldiğini hatırlamadan karaya geri döner ve diğer zamanlarda, insanların bir araya gelip rehineye ne yapılacağı konusunda tartıştıkları deniz altındaki bir şehirde rehin tutulduğuna dair belirsiz anılarla.
Cadılık Efsanesi
Büyücülük için Efik kelimesi Ifọt’tur . Efik, iki tür Ifọt olduğuna inanır : Afia ifọt (Beyaz büyücülük) ve Obubit ifọt (Kara büyücülük). Beyaz büyücülük koruyucu ve olumlu amaçlar için kullanılırken, kara büyücülük başkalarına zarar vermek ve yıkıma uğratmak için kullanılır. Beyaz büyücülüğün gücüne sahip olan bir kişi asla birini öldürmeye veya incitmeye çalışmaz, bunun yerine kara büyücülüğün sahiplerini ifşa ederek insanları korur.
Kara büyücülük uygulayıcısı genellikle bir kişinin ölümüne, hastalanmasına veya servetinin kaybolmasına neden olur. Beyaz büyücülük uygulayıcıları genellikle böyle bir güce sahip olduklarını kabul ederken, kara büyücülük uygulayıcısı böyle bir güce sahip olduğunu kabul etmez. Kara cadıların bir araya gelerek bir topluluk oluşturduklarına ve geceleri bir araya gelerek insanlara zarar verdiklerine inanılıyor.
Simmons’a göre,
Normal şartlar altında sadece beyaz büyücülük sahipleri tarafından görülebilirler, ancak geceleri toplandıklarında herkes tarafından görülebilirler ve kırmızı renkte oldukları bildirilir. Bunun nedeni, dışarıda çiğ etleriyle dans ederken insanların uyuduklarını düşünmelerini sağlamak için evde bıraktıkları derilerinin çıkarılmasıdır.
Bazı gece hayvanları, baykuşlar, yarasalar, hamamböcekleri ve güveler gibi büyücülük uygulayıcılarıyla sıklıkla ilişkilendirilir. Geceleri havlayan köpeklerin bir cadıyı gördüğüne inanılır. Cadıların, paranın nerede saklandığını bulmak için yarasa ve fareleri haberci olarak kullandıklarına inanılırdı. Cadı mahkemeleri Eski Calabar’da sıklıkla yaygındı.
Cadı mahkemelerinden en erken bahsedildiği yer, WF Daniell’in 1848 tarihli ” On the Natives of Old Callebar, West Coast of Africa ” adlı eserinde bulunabilir. Cadı mahkemeleri genellikle bir kişinin hasta olduğu ve hastalığının kaynağını keşfedemediği veya bir kişinin öldüğü ve büyücülük nedeniyle öldürüldüğünden şüphelenildiği durumlarda gerçekleşir.
Bir kişi hastalığının nedeninin büyücülük olduğuna inanıyorsa, saçlarını keser ve tüm Efik kasabalarına göndererek, eğer ölürse ölümüyle ilgili bir soruşturma başlatacaklarını söylerdi. Cadılıkla suçlanan bir kişi genellikle masumiyetini kanıtlamak için cadı mahkemesine çıkmasını isterdi. Şüpheli sekiz tane Calabar fasulyesi yer ve öğütülmüş Calabar fasulyesi ve su karışımı içerdi. Şüpheli bir cadıysa ağzı titrer ve burnundan mukus gelirdi. Masumsa sağ elini kaldırır ve sonra kusardı.
Şüphelinin masumiyeti kanıtlandıktan sonra zehir şüpheliyi etkilemeye devam ederse, şüphelinin cinsiyetine bağlı olarak erkek veya kadın dışkısı ile bir kadının dış genital organlarını yıkamak için kullanılan suyun karıştırılmasından oluşan bir panzehir verilirdi. Bu karışım içecek olarak alınırdı. Ancak şüphelinin suçlu bulunması halinde panzehir verilmez ve ölmesine izin verilir. Ölümünden sonra cesedi ormana atılır.
Ölüm ve Ahiret Mitleri
Efik başlangıçta reenkarnasyonun gücüne inanıyordu. Efik, Abasi’nin son yargısından önce yedi reenkarnasyonun gerçekleşeceğine inanıyordu. Bir bebeğin vücudunda daha önce ölmüş bir kardeşinin vücudunda bulunan bir iz varsa, bebeğin ölen kardeşinin reenkarnasyonu olduğuna inanılıyordu.
Reenkarnasyonlara olan inanç , kardeşleri doğmadan önce ölmüş bir çocuğa verilen Nyong ( Efik : Nyọñ ) gibi kişisel isimlerin atanmasını açıklar . Bu isim ayrıca ölmüş bir akrabaya benzeyen bir çocuğa da verilebilir.
Simmons’a göre,
Bir Efik inancı, her biri yukarıdaki gökyüzünden ve aşağıdaki dünyadan ayrı olan birkaç dünyanın varlığını varsayar. Bir dünyada ölen bir kişi aşağıdaki dünyada yeniden doğar… Bir Birey yedi nesilde yedi dünyanın tamamından geçtiğinde, yedinci dünyayı birinci dünyayla bağlayan bir yolda seyahat eder. Başka bir yedi dünya döngüsüne başlamadan önce, her bir dünyadaki yolculuğu sırasında yaptıklarından Tanrı’ya hesap verir.
Bireyin Tanrı’ya eylemleriyle ilgili hesap verdiği yer Usan Emana (İngilizce: Doğum Plakası ) olarak bilinirdi. Yeniden doğmak üzere olan ruhların Effiatt’ta (eskiden Tom Shott’un adası olarak bilinirdi) yaşadığına inanılırdı. Efik ayrıca ölülerin ruhlarının yaşadığı bir alemin varlığına inanırdı.
Aye’ye göre, “Bir yıl içinde ölen kişilerin tüm hayaletlerinin her 31 Aralık gecesi büyük bir kanoyla yelken açtığına, şarkı söyleyip kürek çekerek Ọnọsi’deki yeni evlerine doğru yol aldığına inanılırdı: Ekpo ke ẹnyọño Ọnọsi-o uwaya ! Hayaletler Onosi-o uwaya’ya geri dönüyor.” Ölüler Diyarı’nın derinliklerinde Yunan Tartarus’una benzetilebilecek mkpọsọk olarak bilinen bir aleme de inanılıyordu .
Efik mitolojisi üzerindeki dış etkiler
Efik’in Cross Nehri’ni geçerek yaptığı yolculuklar ve Avrupalılarla yaptığı dış ticaret nedeniyle, Efik mitlerinde çeşitli yabancı etkiler görülebilir. Sözlü gelenek, Efik ile etkileşime giren ve ticaret yapan ilk Avrupalıların Portekizliler olduğunu savunur. Cross Nehri’ne daha sonra giren Avrupalılar Hollandalılar, İngilizler ve Fransızlardı. Hristiyanlık da Efik mitolojisinin şekillenmesinde rol oynadı. İlk Hristiyan misyonerler Nisan 1846’da Jamaika’dan geldi.
Alıntılar ve Kaynaklar: Wikipedia, Efic Mythology
