Humbaba’nın ( Sümerlerde Huwawa olarak geçer )tasvirleri onu bir ogre, bir dev veya bir kimera olarak resmeder, bunların arasında başka şeyler de vardır. Eski metinlere göre, o daha önce birkaç insanı öldürmüş ve insan öldürme sanatında ustalaşmış korkutucu bir canavardı.
Faaliyetlerini özetlemek gerekirse, insanlar onu yakalanması gereken kötü ve şeytani planların faili olarak görüyorlardı. Ancak, kimse bunu yapmaya cesaret edemedi. Gerçekte, hiç kimse onun diyarına girmeye bile çalışmadı.
Bu korku senaryosunda, Sümer’deki Uruk şehrinden kahramanlarımız Gılgamış ve Humbaba’nın kötü işlerine son vermeye yemin eden Enkidu geldi. Enkidu, vahşi doğada hayvanlar arasında yaşarken Humbaba ile tanıştığını belirterek daha fazla bilgi verdi.
Her zaman , Gılgamış’ın arkadaşı Enkidu ile birlikte maceraya atıldığı Sedir Ormanının sakini veya koruyucusu olarak tasvir edilir. Sonraki karşılaşma Humbaba’nın ölümüne yol açar ve bu da tanrıların öfkesini kışkırtır. Humbaba ayrıca Mezopotamya edebiyatının diğer eserlerinde de yer alır. Savaş sahneleri ve apotropaik kil kafalar da dahil olmak üzere onun birden fazla tasviri de tanımlanmıştır.
Humbaba ikonografisinin Yunanistan’daki Gorgon tasvirlerini, özellikle Perseus’un Athena’nın yardımıyla
Medusa’yı öldürme sahnelerini etkilediği öne sürülmüştür. Humbaba’nın geç bir türevi , Devler Kitabı’nın hem Yahudi hem de Maniheist versiyonlarında da bulunmuş gibi görünüyor; burada isim veren varlıklardan biri Hobabiş , Ḥôbabis veya Ḥōbāīš olarak anılıyor.
İsmin kendi isminden türetildiği kabul edilse de, göründüğü bağlam, onu içeren bilinen mitlerle hiçbir benzerlik göstermiyor. Ḥôbabiš’in izleri, dini polemikler gibi İslami geleneğe ait bir dizi sonraki çalışmada da tespit edilmiştir. Humbaba ile Lucian’ın eserlerindeki Kombabos veya İncil’deki Hobab gibi figürler arasında da bir dizi bağlantı önerilmiştir, ancak bunlar makul görülmemektedir.
Humbaba ( Huwawa) ve Gılgamış
Humbaba, Mezopotamya edebiyatının kahramanı Gılgamış’a odaklanan birçok eserinde yer alır ve bu eserlerde, uzak bir ormandan sedir ağacı elde etme arayışı sırasında değişmez bir şekilde onun düşmanı rolünü üstlenir.
Gılgamış ve Huwawa
Gılgamış ile Humbaba arasındaki çatışmayı anlatan en eski kompozisyonun iki versiyonu vardır, Sümerce
Gılgamış ve Huwawa A ve Gılgamış ve Huwawa B (Gılgamış daha önce Bilgames A ve Bilgames ve Ḫuwawa B olarak okunuyordu). A versiyonunun kopyaları daha yaygındır. Bilinen tüm Gılgamış metinleri arasında en sık kopyalananı olduğu anlaşılıyor, 2010 yılına kadar 85 ila 92 örnek belirlendi.
İlk şiirlerde Humbaba, kökeni bilinmeyen korkutucu bir “dağ adamı” olarak tanımlanıyor, ancak görünüşünün bir insandan farklı olduğuna dair hiçbir belirti yok ve ölümlülerden başlıca doğaüstü güçleri ile ayrılıyor.
Humbaba’nın yaşadığı ormanın yeri, ona ulaşmak için geçilmesi gereken “yedi sıra” referansı dışında kesin olarak tanımlanmamıştır, ancak kahramanların varış noktasının İran yaylaları olduğu yaygın olarak varsayılmaktadır. Kısmen bu bölgede gerçekleştiği bilinen Kuşbakışı ve Enmerkar hakkındaki mitlerde bu bölgeye atıfta bulunmak için benzer formül ifadeleri kullanılır. Seferin hedefi olarak doğudaki bir yerin seçilmesinin, Ur III döneminin jeopolitiğini sembolik olarak yansıtmak anlamına geldiği öne sürülmüştür .
Ancak, bazen özellikle Lübnan olmak üzere batıdaki bir yer de önerilmektedir.
A versiyonunda, Gilgamesh, hayatın geçiciliğini fark ettikten sonra kalıcı bir ün kazanmak için şehrine sedir ağacı getirme arayışına girmesi üzerine Humbaba ile karşılaşır. Humbaba, Gilgamesh ve arkadaşı
Enkidu’nun ağaçlardan birini kestiğini fark ettiğinde, onları sersemletmek için auralarından birini kullanır.
Gilgamesh uyandıktan sonra, saldırganın insan mı yoksa ilahi mi olduğunu öğrenmeden geri dönmeyeceğine yemin eder.
Enkidu, onu yenebileceklerinden şüphe eder, ancak sonunda Gilgamesh’in cesaretine ikna olur.
Auraların Humbaba’ya verdiği güçler nedeniyle, geleneksel yöntemlerle yenilemez ve Enkidu, onları bilerek kovması için onu kandırmayı önerir. Gılgamış bunu, ona uzak ormanda bulunmayan ince un, deri kaplarda su, küçük ve büyük sandaletler, değerli taşlar ve benzeri diğer hediyeler gibi çeşitli rüşvetler teklif ederek başarır ve kız kardeşleriyle evlenebileceğine dair bir söz vererek:
(Yemin ederim) annem Ninsumuna’nın ve babam kutsal Lugalbanda’nın hayatı üzerine :
Dağ evini kimse bilmediği için, dağ evini meşhur etmek için, sana
Enmebaragesi’yi getireceğim, dağlarda karın olsun.”(Gılgamış) bir kez daha ona konuştu: (Yemin ederim ve babam kutsal Lugalbanda’nın hayatı üzerine: Dağ evini kimse bilmediği için, dağ evini meşhur etmek için, sana küçük kız kardeşim Peshtur’u getireceğim, dağlarda cariyen olsun; Öyleyse bana koruyucu parıltılarını ver; ailenin bir üyesi olmak istiyorum!
Humbaba, Gılgamış’ın teklifini kabul ediyor ve ona sedir benzeri ve nakliye için kütüklere kesilebilen auralarını sunuyor. Son auradan vazgeçip yenilmezliğini kaybettiği anda Gılgamış ona vuruyor.
Yüzüne yumruk yedikten sonra, gitmesine izin verilmesi için yalvarır.
Önce Utu’ya seslenir, ailesini hiç tanımadığı ve bunun yerine güneş tanrısı ve dağlar tarafından büyütüldüğü için hayıflanır, ve sonra ilk başta ona acıyan Gılgamış’a. Enkidu’ya Humbaba’nın gitmesine izin verip vermeyeceğini sorar, ancak Enkidu bu teklifi reddeder. Humbaba ona döner ve bu konularda kendisine tavsiyelerde bulunabileceği bir yeri olmadığından, çünkü sadece bir hizmetçi olduğundan yakınır:
Ey Enkidu, sen ona benim hakkımda kötü sözler söylüyorsun, bir ücretli adam erzak için kiralanmıştır, o da böyle bir adamın arkasından gider. Neden ona kötü sözler söylüyorsun?
Cevap olarak Enkidu boğazını keser. Bu bir tersine çevirmeyi oluşturur, çünkü hikayenin önceki bölümlerinde Gilgamesh’e dikkatli davranması konusunda öğüt veren bir akıl sesi olarak hareket etmesi gerekiyordu. Daha sonra kafasını keser ve deri bir keseye koyar. Kahramanlar kupalarını tanrı
Enlil’e götürerek onu kızdırırlar, muhtemelen Humbaba’nın güveninin kötüye kullanılmasını kabul edilemez bulduğu içindir.
Gilgamesh’in ona saygılı davranması gerektiğini ve ikisinin de benzer şekilde onurlandırılmayı hak ettiğini belirtir. Ancak, ne Gilgamesh ne de Enkidu sonunda yaptıklarından dolayı cezalandırılmazlar.
Enlil daha sonra Humbaba’nın auralarını yeniden dağıtır:
Ḫuwawa’nın ilk aurasını tarlalara verdi.
İkinci aurasını nehirlere verdi.
Üçüncü aurasını sazlıklara verdi.
Dördüncü aurasını aslanlara verdi.
Beşinci aurasını saraya verdi.
Altıncı aurasını ormanlara verdi. Yedinci aurasını Nungal’a verdi .
Kopyalardan biri, kapanış formülündeki dua Gılgamış ve Enkidu ile birlikte Humbaba’dan bahsedebilir
bu da bir bakıma kadar saygıyı gösterir, ancak ismin geri getirilmesi belirsizdir ve bunun yerine çağdaş Nisaba’nın kastedildiği öne sürülmüştür.
B versiyonunun konusu büyük ölçüde benzerdir. A versiyonundan önemli ölçüde daha kısadır ve her ikisinin de mevcut kopyaları birbirleriyle aynı zamana ait olsa da, daha arkaik olduğu sıklıkla öne sürülür. İki versiyonun konuları arasındaki fark, kahramanlar Humbaba’nın aurasıyla sersemledikten sonra uyandıktan sonra ortaya çıkar.
B versiyonunda Gılgamış yeteneğinden şüphe eder ve tanrı Enki’den yardım ister, ikincisi görünüşe göre Enkidu aracılığıyla Humbaba’yı kandırmak için talimatlar vererek bunu yapar ve diğer olayların benzer şekilde gelişmesini sağlar. Ancak, sunulan hediyeler arasında yalnızca ayakkabılardan bahsedilir. B versiyonunun sonu korunmamıştır, ancak bazen Humbaba’nın onda kurtulduğu ileri sürülür.
Humbaba’nın yenilgisi, Bilgameş’in Ölümü’nde Gılgamış’ın en büyük işlerinden biri olarak da anılır, bu da erken dönem bağımsız Gılgamış anlatılarından bir diğeridir.
Eski Babil versiyonu
Humbaba ilk olarak Gılgamış’ın Enkidu’nun ruh halini iyileştirmek için ormanına bir keşif gezisi teklif ettiğinde bahsedilir. Daha eski anlatıların aksine, ormanda önceden haber verilmeden beklenmedik bir şekilde karşılaşılmış olmaktan ziyade, Uruk sakinleri tarafından iyi tanınmıyordu.
Uruk’un yaşlıları tarafından garip yüzlü, korkutucu bir figür olarak tanımlanırken, Enkidu görünüşüyle ilgili “her şeyin değiştiğini” belirtir. Ancak, onun mutlaka bir insandan daha büyük olduğuna dair bir belirti yoktur ve gücü, daha önceki metinlerde olduğu gibi, burada Akadca melammū sözcükleriyle gösterilen auralarından kaynaklanmaktadır.
Sümer anlatılarının aksine, onu yenilmez kılmazlar, ancak Akad versiyonu ona bunun yerine yeni bir güç sağlar: sesi doğaüstü özelliklere sahiptir, destanın şu anda Yale Babil Koleksiyonu’nda bulunan kopyasında “sesi Tufan , ağzı ateş, nefesi ölümdür” ifadesi yer alır ve Ishchali’den’e söyle bir parça Sirion ve Lübnan’ın oluşumunu kükremesine bağlar.
Bir diğer yeni ekleme ise onu Şamaş ve Lugalbanda’nın ilahi güçlerinin yardımıyla yenme olasılığına yapılan bir göndermedir . Ayrıca açıkça ormanın koruyucusu olarak tanımlanır ve varlığı özel önlemler gerektirir. Enkidu da onunla geçmişte karşılaşmıştır ve Gilgamesh’e vahşi doğada dolaşırken onunla tanıştığını söyler.
Tehlikeli bir düşman olduğunu vurgular ve ayrıca ikamet ettiği sedir ormanının aynı zamanda tanrı Kim tarafından korunduğunu belirtir :
Dostum, Sedir Ormanı’na nasıl gidebiliriz?
Onu koruyan kişi Wēr’dir, o kudretli, asla uyumaz.
Ḫuwawa, Wēr tarafından atanmıştır,
Adad birincidir, o ikincidir!Sediri korumak için
Enlil ona Yedi Dehşeti atadı.
Uruk’un ileri gelenleri de Gılgamış’ı Humbaba konusunda uyarır, ancak o yalvarışları reddeder ve Enkidu ile birlikte sedir ormanına doğru yolculuğa çıkar. Yale tabletindeki bu bölümün günümüze ulaşan kopyası, Humbaba ile karşılaşma gerçekleşmeden önce kesilir.
Ancak, Gılgamış’ın yolculuk sırasında Humbaba ile karşılaşmasını önceden haber veren bir dizi rüya gördüğünü gösteren diğer, daha kısa parçalar tarafından daha fazla ayrıntı sağlanır, bu rüyalarda sedir ormanının koruyucusu, gücünü vurgulamayı amaçlayan çeşitli sembolik, antropomorfik olmayan kılıklarda görünür: çığ , fırtına , Anzû kuşu ve ilginç bir boğa. Rüyalar, bilinen kopyalar arasında biraz farklılık gösterir.
Bunlar henüz keşfedilmemiş daha eski bir metinsel kaynaktan veya sözlü gelenekten kaynaklanabilir veya destanın derleyicilerinin bir uydurması olabilir. Humbaba ile Gılgamış arasındaki savaşı hiçbir bilinen kaynak anlatmasa da, Harmal’dan’a söyle bir parça görünüşe göre onun teslimiyetini ayrıntılı olarak anlatıyor ve bu versiyonda Şamaş’ın gönderdiği bir rüya vizyonu nedeniyle yaklaşan yenilgisini bildiğini gösteriyor olabilir.
Gilgamesh ve Enkidu ile Mücadelede Humbaba’nın Rolü
Gilgamesh Destanı, antik edebiyatın en önemli eserlerinden biri olarak, Humbaba’nın efsanevi varlığını gözler önüne serer. Destanın baş kahramanları olan Gilgamesh ve onun sadık arkadaşı Enkidu, Sedir Ormanı’nın derinliklerine girerek Humbaba ile yüzleşirler. Bu mücadele, yalnızca kahramanlık öyküsü olarak değil, aynı zamanda insanın doğa ile olan mücadelesinin, sınırlarını zorlamasının ve korkularıyla yüzleşmesinin simgesidir.
Gilgamesh ve Enkidu, Humbaba’yı alt etmek için yola çıktıklarında, aslında insanın bilinmeyene, doğanın engin gücüne karşı duyduğu merak ve cesareti de temsil ederler. Hikayeye göre, Humbaba’nın dehşet verici gücü, tanrılar tarafından ona yüklenen kutsal bir görevden kaynaklanmaktadır. Ancak, kahramanlarımızın azmi, bu kutsal güce meydan okumalarını ve sonunda zafer elde etmelerini sağlar.
Mücadele sırasında, Humbaba’nın çaresizliği ve öfkesi, hem kahramanlarımızın hem de izleyicilerin zihninde derin izler bırakır. Gilgamesh’in, Humbaba’yı alt etmesi, yalnızca bir düşmanı yenmek değil, aynı zamanda insanların kaderine müdahale edebilecek güçlerin sınırlarını da sorgulatan bir metafordur. Enkidu ile birlikte gösterdikleri cesaret, antik toplumlarda kahramanlık, dostluk ve fedakarlığın en güzel örneklerinden biri olarak hafızalara kazınmıştır.
Antik Kültürlerde Humbaba’nın Yeri: Sumer, Babil, Asur ve Hitit Perspektifi
Humbaba’nın etkisi, yalnızca Gilgamesh Destanı ile sınırlı kalmamış, antik Mezopotamya’nın pek çok kültüründe yankı bulmuştur. Sumer, Babil ve Asur gibi medeniyetlerin dini metinlerinde, Humbaba’ya dair izler bulunur. Bu metinler, Humbaba’nın doğa ve tanrı dünyası arasındaki köprüde oynadığı kritik rolü gözler önüne serer.
Sumerliler, Humbaba’yı ormanı koruyan korkunç bir dev olarak algılarken, Babilliler bu varlığı, kutsal alanın ve tanrısal düzenin bir bekçisi olarak yorumlamışlardır. Asur kültüründe ise Humbaba, savaş ve yıkımın sembolü olarak, hem düşmanların korkutulmasında hem de tanrıların iradesinin yansıtılmasında kullanılmıştır. Hititler de, antik kültürel etkileşimler çerçevesinde, Humbaba’ya benzer mitolojik figürlere yer vermiş, doğanın yıkıcı gücünü temsil eden varlıklarla paralellikler kurmuşlardır.
Bu kültürler arası etkileşim, Humbaba’nın evrensel bir simge haline gelmesine yol açmıştır. Hem edebi metinlerde hem de kabartma sanatında, Humbaba’nın figürü farklı yorumlanmış, ancak ortak nokta olarak doğanın kudreti ve tanrıların öfkesini temsil ettiği kabul edilmiştir. Böylece, Humbaba, antik dünyada farklı medeniyetler arasında paylaşılan bir korku ve hayranlık nesnesi olarak kalıcı izler bırakmıştır.
Farklı Kaynakların Işığında Humbaba: Yorumlar ve Anlamlar
Humbaba’nın hikayesi, yüzyıllar boyunca pek çok akademisyen, yazar ve sanatçı tarafından incelenmiş ve farklı yorumlara konu olmuştur. Bazı araştırmacılar, Humbaba’nın varlığını insanın bilinmeyene duyduğu korku ve hayranlık olarak yorumlarken, diğerleri onu doğanın kaotik gücünün ve tanrıların öfkesinin somut bir temsilcisi olarak görürler.
Antik metinlerin yanı sıra, modern yorumcular da Humbaba’yı, insan psikolojisinin karanlık yanlarına dair sembolik bir anlatı olarak ele alır. Özellikle, Freud ve Jung gibi psikanalistler, Humbaba’nın rüyalarımızdaki korkunç figürlerle ve bilinçaltımızdaki bastırılmış korkularla benzerlikler taşıdığını öne sürmüşlerdir. Bu bağlamda Humbaba, hem mitolojik hem de psikolojik düzeyde derin anlamlar taşır; insanın hem doğayla hem de kendi iç dünyasıyla mücadelesinin simgesidir.
Diğer yandan, antik metinlerin çevirileri ve yorumları, Humbaba’nın özellikleri konusunda zaman zaman farklılıklar gösterir. Bazı kaynaklarda onun yüzü, devasa yapısı ve korkutucu varlığı öne çıkarken, bazı kaynaklar onun daha çok tanrıların iradesinin bir yansıması olduğunu belirtir. Bu çeşitlilik, Humbaba’nın ne kadar çok katmanlı ve zengin bir mitolojik figür olduğunu da kanıtlar niteliktedir.
Humbaba’nın adı, bazen Huwawa olarak da anılır; bu isim, onun antik Sümer metinlerindeki orijinal formuna daha yakın kabul edilir. Bu varyasyon, tarihsel süreç içinde dil ve kültür etkileşimlerinin bir sonucu olarak ortaya çıkmıştır. Farklı medeniyetlerdeki bu isimlendirme, Humbaba’nın evrenselliğini ve farklı kültürler tarafından benimsendiğini gösterir.
Sonuç
Humbaba, antik Mezopotamya’nın derinliklerinden günümüze uzanan, efsaneler ve destanlar arasında yer alan unutulmaz bir figürdür. Sedir Ormanı’nın korkunç bekçisi olarak, tanrıların emriyle ormanı korumakla görevlendirilen bu varlık, Gilgamesh Destanı gibi edebi eserlerde kahramanlık, doğa ve bilinmeyene dair evrensel temaları gün yüzüne çıkarmıştır. Sumer, Babil, Asur ve Hitit kültürlerinden günümüze kadar uzanan izleriyle Humbaba, antik dünyanın hem korku hem de hayranlık uyandıran simgelerinden biri olmuştur.
Onun hikayesi, yalnızca antik destanlarda değil, modern sanat ve popüler kültürde de yankı bulmaya devam etmektedir. İnsanların doğa ile mücadelesinin, bilinmeyene duyulan merakın ve cesaretin en güzel örneklerinden biri olan Humbaba, günümüz insanına da evrensel bir mesaj verir: Korkularımızla yüzleşmek, bilinmeyene cesaretle yaklaşmak ve her zaman doğanın gücünü hatırlamak gerekir.
Bu makalede, Humbaba’nın kökeninden, fiziksel betimlemesinden, Gilgamesh ve Enkidu ile yaşadığı epik mücadeleden, antik kültürlerdeki yerinden modern dünyadaki yansımalarına kadar pek çok yönü ele aldık. Antik metinlerin, arkeolojik buluntuların ve modern yorumların ışığında, Humbaba’nın yalnızca bir canavar değil, aynı zamanda insanlık tarihinin derinliklerindeki evrensel temaların bir simgesi olduğunu görmek mümkündür.
Humbaba’nın hikayesi, antik dünyanın bilinmeyen sırlarını, doğanın engin gücünü ve insan ruhunun karanlık yanlarını anlamaya yönelik eşsiz bir pencere açar. Siz de bu efsanevi figürün izlerini sürerken, antik medeniyetlerin derinliklerinde saklı kalan hikayeleri keşfetmeye, tarih boyunca süzülen kültürel etkileşimleri anlamaya ve doğanın kudretine dair yeni perspektifler kazanmaya ne dersiniz?
Paylaşmayı, tartışmayı ve Humbaba’nın efsanesi üzerine düşüncelerinizi yorumlarda bizimle paylaşmayı unutmayın. Bu unutulmaz mitolojik yolculuk, antik dünyanın karanlık dehlizlerinden modern insanın kalbine uzanan bir köprü gibidir; her adımında yeni bir sır, her bakışında evrensel bir mesaj saklıdır.
Humbaba’nın derin ve çok katmanlı hikayesi, hem antik edebiyatın hem de modern kültürün ilham kaynaklarından biri olmaya devam ediyor. Bu efsanevi varlık, antik dünyanın karanlık koridorlarından süzülen bir fısıltı, doğanın engin gücüne dair unutulmaz bir hatırlatma ve insanlık tarihinin unutulmaz destanlarından biridir. Siz de bu eşsiz yolculuğa katılarak, antik mitolojinin ve tarihsel efsanelerin büyüleyici dünyasında kaybolabilirsiniz.
Soru & Cevap
Soru 1: Humbaba kimdir ve hangi mitolojik metinlerde yer alır?
Cevap: Humbaba, antik Mezopotamya mitolojisinde, tanrı Enlil tarafından görevlendirilen ve Sedir Ormanı’nın korkunç koruyucusu olarak tasvir edilen devasa bir varlıktır. Özellikle Gilgamesh Destanı’nda, Humbaba’nın Gilgamesh ve Enkidu ile olan epik mücadelesi detaylıca anlatılır.
Soru 2: Humbaba’nın fiziksel özellikleri ve sembolik anlamı nedir?
Cevap: Antik metinlerde, Humbaba’nın yüzü “dehşetin maskesi” olarak betimlenir; devasa yapısı, korkutucu görünümü ve doğanın vahşi gücünü temsil eden özellikleriyle öne çıkar. O, hem doğanın yıkıcı gücünü hem de tanrıların iradesinin bir sembolünü oluşturur.
Soru 3: Humbaba, Gilgamesh Destanı’nda nasıl bir rol oynar?
Cevap: Gilgamesh ve Enkidu, Humbaba’yı alt etmek için yola çıkarlar. Bu mücadele, yalnızca kahramanlık öyküsü değil, aynı zamanda insanın bilinmeyene, doğanın engin gücüne karşı duyduğu korku ve cesareti simgeler. Humbaba, tanrıların emriyle ormanı koruyan kutsal bir varlık olarak, destanın ana çatışma noktalarından birini oluşturur.
Soru 4: Antik kültürlerde Humbaba’nın yeri nedir?
Cevap: Sumer, Babil, Asur ve Hitit gibi medeniyetlerde, Humbaba’nın figürü farklı yorumlanmış; ancak ortak noktası, onun doğanın ve tanrıların gücünü temsil eden, kutsal alanın bekçisi olarak görülmesidir. Her kültürde, onun varlığı hem edebi hem de sanatsal eserlerde derin izler bırakmıştır.
Soru 5: Modern dünyada Humbaba’nın izleri nasıl görülmektedir?
Cevap: Günümüzde, Humbaba’nın korkunç ve devasa imgesi, modern sinema, çizgi roman, video oyunları ve sanat eserlerinde yeniden yorumlanmaktadır. Antik mitolojinin bu karanlık figürü, insanın doğa ile mücadele, bilinmeyene duyulan korku ve kahramanlık öykülerine ilham vermeye devam eder.
Soru 6: Humbaba’nın diğer adları ve tarihsel varyasyonları nelerdir?
Cevap: Humbaba, bazı antik metinlerde Huwawa olarak da anılır. Bu isim varyasyonu, onun orijinal Sumer formuna ve farklı kültürler arasındaki etkileşime işaret eder. Farklı metinlerde farklı özelliklerle betimlenen bu isimlendirme, onun evrenselliğini ve zamansızlığını gösterir.
