Eski Mısırlılar, tanrılarla birlikte yaşadıkları bereketli bir ahiret hayatına inanıyorlardı, ancak önce ruhun ilahi bir yargıdan geçmesi gerekiyordu.
Ölümden sonraki yaşama inanç, eski Mısır kültüründe önemli bir rol oynamıştır. İnançlar Mısır’ın uzun tarihi boyunca değişmiş ve bölgesel farklılıklar olsa da, ölümden sonraki yaşam hakkındaki genel inançlar tutarlı kalmıştır. Ölümden sonraki yaşam, tanrı Osiris’in ölümü ve Duat’ın yeni meskeni olarak yaratılması miti ile ilişkilendirilmiştir.
Başlangıçta, yalnızca kraliyet ailesi ölümden sonraki yaşamda yeniden doğabilirdi, ancak erişim kısa sürede temel bir mezar ve uygun cenaze törenlerini karşılayabilen herkese demokratikleştirildi. Önemli miktarda hayatta kalan kanıta rağmen, Mısır’ın ölümden sonraki yaşam inançları ve ritüelleri hala cezbedici bir gizemdir.
Osiris ve Duat
Eski Mısırlıların ölüme takıntılı oldukları yaygın bir yanlış anlamadır. Bu büyük ölçüde bulunan çok sayıda mezar, mezar eşyası ve cenaze uygulamalarıyla ilgili metinlerden kaynaklanmaktadır. Ancak gerçekte, Mısırlılar hayata takıntılıydı ve bunun sonsuza dek sürmesini istiyorlardı. Mısır cenaze ritüelleri, “Kamış Tarlası“nda ölümden sonra hayatın devam etmesine izin veriyordu.
Eski Mısırlılar, öbür dünyanın hayata çok benzediğine inanıyorlardı. İnsanlar toprağı işler, aynı evde yaşar, aynı mallara sahip olur ve daha önce ölmüş olanlarla görüşürdü, tüm bunlar yaşayan dünyadaki yaşamla ilişkili tehlikeler olmadan gerçekleşirdi.
Ölümden sonraki yaşam fikri Osiris mitine bağlıdır. Bu anlatıda, tanrıların kralı Osiris, kıskanç kardeşi Seth tarafından öldürülür ve parçalanır . Tanrıçalar İsis ve Nephthys, Nil’de bir balık tarafından yenen penisi hariç, Osiris’in parçalarını yeniden birleştirirler. Yine de, İsis yeniden canlandırılan Osiris tarafından hamile kalmayı başardı ve daha sonra babasının intikamını alacak ve Mısır’ın yeni ilahi hükümdarı olacak olan Horus’u doğurdu.
Ancak Osiris yaşayanların dünyasına tam olarak geri dönemedi, bu yüzden Mısır’ın yeraltı dünyası olan Duat onun için yaratıldı. Cenaze törenleri, ölen kişinin öbür dünyada ona katılmasını sağlamak için Osiris’i canlandırmak amacıyla yapılan törenleri taklit eder.
Ölüm Tanrıları
Osiris antik Mısır’daki en önemli ölüm tanrısıyken, diğer tanrılar da ölüm ve cenaze törenleri alanında önemliydi. İsis ve kız kardeşi Nephthys yas tutanlar olarak etkiliydi. Kadınlara cenaze törenleri sırasında Osiris için duydukları üzüntüyü taklit etmeleri için para ödeniyordu.
Anubis, ölen kişinin ruhuyla tanışan ilk tanrıydı. Görevi, ruhu Duat’a yönlendirmekti. Anubis’in kızı Qebhet, son yargılanmalarını beklerken ölen kişiyi rahatlattı.
Thoth, son yargıda hazır bulundu ve Osiris mitinde önemli bir rol oynadı. Isis’in Horus’u çocukken saklamasına yardım etti ve savaşta Seth tarafından hasar gören Horus’un gözünü iyileştirdi. Dahası, Thoth yazı ve dil tanrısıydı. Kalp tartma töreninin yargıçlarının kararını iletti.
Ölen kişinin kalbine bastırılan tüy tanrıçası Ma’at, uyum, adalet ve doğruluk kavramlarını bünyesinde barındırıyordu.
Ölen kişinin öbür dünyada tanrılara katılabilmesi için fiziksel bedenine uygun şekilde bakılması gerekiyordu. Ölen kişinin ruhu, sonraki hayata devam edecek tek parçasıydı, ancak farklı unsurlarının adak almak için mezarına geri dönmesi gerekiyordu. Bu yüzden Mısırlılar ölüleri mumyaladılar, böylece ruhun geri döneceği bir kap oldu ve mumyanın ikonik görüntüsü ortaya çıktı.
Ölen kişinin ağzına ve gözlerine sihirli bir aletin dokundurularak nefes almasını, görmesini ve yiyecek ve içecek almasını tekrar sağlayan ağız açma töreni gibi belirli cenaze ritüelleri, ölen kişinin öbür dünyaya girişine hazırlanmasını sağlamak için kritik öneme sahipti. Cenaze töreni ve ilgili ritüellerden sonra ruh yükselir ve bedeni geride bırakırdı.
Ruhun Elementleri
Farklı yazılarda, ruhun beş, yedi veya (genellikle) dokuz elementten oluştuğu söylenirdi; bu, yaşamın özüne dair çok yönlü eski Mısır görüşünü yansıtırdı. Her element, yaşamda ve ahirette farklı bir rol oynardı.
Khat, ölen kişinin dünyevi ikametgahı ile öbür dünya arasındaki bağlantıyı sürdürmek için korunması gereken fiziksel bedendi. Yaşayanların mezarda bıraktığı yiyecek ve içecek sunularının beden tarafından alındığı düşünülüyordu; fiziksel anlamda değil, büyülü bir anlamda. Bu, ölen kişinin ruhunu beslerdi.
Sahu, ölen kişinin yaşayan dünyayla etkileşime girmesine izin veren fiziksel bedenin doğaüstü temsiliydi. Sahu, rüyalarda görünebilir veya ölen kişi yaşamı boyunca haksızlığa uğrarsa intikam alabilirdi.
Ren, bir bireyin ismiydi ve bir kişinin benzersizliğinde önemli bir rol oynuyordu. Eski Mısırlılar kelimelerin muazzam bir güce sahip olduğuna inanıyorlardı ve yazılı bir isim bir kişinin varlığını ele geçirebilirdi. Birinin ismini silmenin ciddiyetini anlamak için firavun ikonoklazm örneklerine bakmak yeterlidir.
Ka, günümüzde bir kişinin ruhu olarak düşündüğümüz şeye en çok benzeyen şeydir. Ka bedeni terk ettiğinde birey resmen ölmüş olur ve her canlının sahip olduğu doğaüstü enerjiyi kapsar. Dahası, varlığını sürdürebilmek için Khat aracılığıyla sunulanları sürdürmesi ve emmesi gereken Ka’ydı.
Ancak Ba, Ka’ya inanılmaz derecede benzerdir ve modern kaynaklarda sıklıkla ruh olarak tercüme edilir. Bir bireyin ayırt edici kişiliğini oluşturur. Ba, insan başlı bir kuşun ikonik görüntüsünde kendini gösterir ve yaşam ile öbür dünya arasındaki konumunu belirler. Sık sık ikisi arasında yolculuk eder. İlginç bir şekilde, Ba’nın çoğulu olan Baw, “itibar” veya “güç” anlamına gelir.
Sechem ise daha gizemli bir görünüme sahiptir ve çoğu bilgin onun bir kişinin yaşam gücünü temsil ettiği sonucuna varmıştır.
Akh, Ka ve Ba’nın birleşimiydi ve günümüzde genellikle “ruh” olarak tanımlanıyor. Bu , Piramit Metinleri’ndeki Büyü 474 olarak bilinen ve cesedin dünyaya, Akh’ın ise öbür dünyaya ait olduğunu belirten bir satırdan kaynaklanıyor. Akh, zeka ve zihinsel kapasite ile ilişkilendiriliyordu. Ruhun bu kısmı rüyalarda veya Sahu formunda bir hayalet olarak da geri geliyordu.
Bir bireyin gölgesi veya Şuyet de ruhun ayrılmaz bir parçasıydı. Gölgeniz hayatınızda her zaman sizinle olduğundan, Mısırlılar onun kişinin bir parçası olduğuna inanıyorlardı. Dahası, Ölüler Kitabı gölgenin koruyucu unsurlara sahip olduğunu, muhtemelen bir tür koruyucu ruh olduğunu açıkça belirtir.
Son olarak, Ab olarak bilinen kalp, bir kişinin mizacının içsel özüydü. Kalp tartma töreni aracılığıyla öbür dünyaya girişlerinin anahtarıydı. Kalbin (fiziksel formundaki Hat) ruhsal tezahürüydü ve hayattayken bireyin eylemlerinin hesabını tutuyordu.
Duat’ın Yapılandırması
Ölümden sonra, bir kişinin bedeni Khat’ı korumak için mumyalanırdı. Ka ve Ba’nın Akh olmak ve Duat adı verilen yeraltı dünyasına geçmek için Khat’ı tanıması gerekiyordu. Ağız açma töreni gerçekleştirildikten sonra, mezar mühürlendi ve yas tutanlar ziyafet çekmeye başladı, Anubis’in ölen kişiyi öbür dünyaya götürmek için ortaya çıktığı söylenirdi.
Duat’ın modern yorumları büyük ölçüde Yeni Krallık’a (MÖ 1570-1069 civarı) tarihlenen cenaze metinlerinden türemiştir, örneğin, ilk olarak Thutmosis I’in (MÖ 1506-1493 civarı) mezarında bulunan bir metin olan Amduat.
Duat’ı yaşamdan önce, ölümden sonra ve insanlar uyurken girilen paralel bir dünya olarak tanımlar. Yeraltı dünyasının yaşayanların alanına neredeyse paralel bir evren olduğunu öne sürer. Amduat, Duat’ı Ra’nın gökyüzünün karanlık tarafında alacakaranlıktan şafağa kadar yaptığı günlük gece yolculuğuna göre haritalar.
Yeni Krallık’ın bir diğer cenaze metni olan Kapılar Kitabı , Duat’ta birden fazla büyülü yaratığın ve manzaranın varlığını ayrıntılarıyla anlatır. Bunlar arasında ateş gölleri, şahin başlı bir aslan ve Ra’nın her gece yendiği iblis Apophis bulunur . Ayrıca tüm ünlü tanrıların ikametgahları için alan sağlamıştır.
Kapılar Kitabı, eski Mısır’ın öbür dünya mitolojisine sonradan eklenen bir eserdir. Ölen kişinin ruhunun, kalp tartma töreninden sonra Duat’taki Sazlık Tarlası A’Aru’ya ulaşmak için geçmesi gereken on iki kapıya ve bu kapıların yerleşik koruyucularına odaklanır. Alternatif olarak, bazı gelenekler, ölen kişi büyülü kayıkçı tarafından verilen bir tür nezaket testinden geçerse ruhun doğrudan Zambak Gölü’nün üzerinden yelken açmasına izin verir.
Ölülerin yaşadığı öbür dünyanın ve büyülü alemin bileşimi karmaşıktı ve Hanedanlık Öncesi dönemden Üçüncü Ara Dönem’e kadar önemli ölçüde değişti , ancak genel amaç A’Aru olarak bilinen Sazlık Tarlası’na ulaşmaktı. Orada, bir kişinin hayatı, ölmüş olan aile üyeleri, mobilya ve kitaplar gibi malları ve hatta eski evcil hayvanları dahil olmak üzere onları bekliyordu. Buna karşılık, hastalık, başarısız hasatlar ve ölen kişinin komşuları olarak bir tanrılar panteonu ile tadını çıkarabileceği sonsuz bir bahar mevsimi olmayacaktı.
Kalbin Son Yargılanması ve Tartılması
A’Aru’ya ulaşmak için, ölen kişi kalp tartma törenini başarıyla geçmek zorundaydı. Bu muhtemelen eski Mısır sanatında tasvir edilen en ünlü sahnelerden biridir. Gerçek Salonu’nda gerçekleştirilen bu törende, ölen kişi kalbini Osiris, Ma’at, Thoth, Anubis ve 42 diğer yargıç tarafından yargılanmak üzere sunmalıdır.
Salona girdikten sonra, ölen kişi erdemini göstermek amacıyla, yaşamları boyunca işlemedikleri 42 günahın bir listesi olan Negatif İtiraflar’ı okumadan önce izleyicilere hitap ederdi.
Daha sonra, kalp Adalet Terazisi’nde Ma’at’ın beyaz tüyüne karşı tartılırdı. Scarab muskaları sıklıkla mumyaların sargılarının içine kalbin üzerine yerleştirilir ve kalbin hiçbir şekilde ağırlaşmamasını sağlamak için büyülerle yazılırdı. Aynı şekilde, Ölüler Kitabı’ndaki büyüler doğrudan bu törenle ilgilidir. Örneğin, Büyü 30B kalpten sahibine ihanet etmemesini ister. Bu, öbür dünyaya yolculuğun en önemli kısmıydı çünkü yalnızca kalp Ma’at’ın tüyüyle dengelendiğinde ölen kişiye Kamış Tarlası’na erişim izni verilirdi.
Öte yandan, kalp Ma’at’ın tüyünden daha ağırsa, yere atılır ve timsah başlı, aslan ön bacakları ve su aygırı arka bacakları olan Ammut tarafından yenirdi. Ammut, Mısırlıların bildiği en vahşi üç hayvandan oluşuyordu ve bu da cezanın büyüklüğünü yansıtıyordu. Ammut kalbi yerse, ölen kişi artık bir ruha sahip olmaz ve ikinci bir ölüm yaşardı. Cehennemin antik Mısır’da bir karşılığı yoktu çünkü var olmaktan çıkmaktan daha kötü bir kader yoktu.
Ölüler Kitabı
Birçok önemli antik Mısır mitolojik ve dini metni öbür dünyayı anlatır. En ünlüsü Yeni Krallık’tan hemen önce ortaya çıkan Ölüler Kitabı’dır. Kraliyet ailesine, seçkinlere ve onu karşılayabilecek herkese ait birden fazla mezarda bulunabilir.
Daha az zengin olanlar, ölümden sonraki hayata hazırlanmalarına yardımcı olan daha kısa yazılı büyülere ve muskalara sahipti. Kalp tartma töreni ve Sazlık Tarlası‘na yolculuk yaygın temalardır, ancak Ölüler Kitabı’nın tam bir kopyası yüzlerce büyü içerebilir. Gerçekten de Ölüler Kitabı’ndan 192 büyü biliyoruz , ancak hiçbir kopya tüm büyüleri içermiyor.
Kitabın başlığının resmi çevirisi, Gündüz Gidiş Kitabı’dır ve her kopya arasındaki birçok farklılığa rağmen, çoğu versiyon öbür dünyanın dört bölümünde bir rehber olarak özetlenebilir. İlk olarak, ölen kişi Anubis tarafından yeraltı dünyasına kabul edilir ve dünyevi duyularını geri kazanır, sonra ölen kişi dirilir ve gün doğumunda Re’ye katılır, ölen kişi kalp tartı töreninde yargılanmadan önce gökyüzünde seyahat eder ve son olarak, başarılı olursa, ölen kişi Sazlık Tarlası’na girer.
Ölüler Kitabı, uzun süredir var olan kültürel inançların bir birleşimidir ve hem Tabut Metinleri hem de Piramit Metinleri üzerine inşa edilmiştir. Piramit Metinleri , yalnızca kraliyet ailesine ayrılmış ve MÖ 2400’e kadar uzanan mistik cenaze yazıları hakkındaki en eski metinlerdir.
Tabut Metinleri, Piramit Metinleri’nden yaklaşık 300 yıl sonra, giderek artan sayıda zengin elitin öbür dünyaya girebilmesiyle ortaya çıkmıştır. Yeni Krallık’ta, öbür dünya cenaze törenlerini ve adaklarını karşılayabilen herkese açıktı. Dahası, ölenlerin onları yönlendirecek büyüleri ve büyülü eşyaları olduğu için erişim daha kolay hale getirildi.
