Somali mitolojisi, Somali toplumunda yüzyıllar boyunca aktarılan inançlar, mitler, efsaneler ve halk hikayelerini içermektedir. Bu mitoloji, yaklaşık 6000 yıl öncesine kadar uzanan bir tarihe sahiptir ve Somali ile Cibuti’de birkaç bin yılı kapsayan bir zaman diliminde yeni nesillere öğretilmiştir. Günümüzde, tek tanrılı Somali mitolojisinin temel unsurlarının birçoğu, zamanla gerçekliklerini yitirmiş veya İslam’ın Afrika Boynuzu’na girişiyle önemli ölçüde değişime uğramış geleneklerdir.
Azizlere saygı gösterme geleneği ve modern Somali’deki çeşitli dini otoritelerin varlığı, bölgenin eski geçmişinin geleneklerinin sonraki yüzyıllarda Somali dili üzerinde önemli bir etki yarattığını ortaya koymaktadır. Benzer şekilde, geleneksel Somali tıbbı ve astronomi pratiği yürütenler de bir zamanlar Somali ve daha geniş Horn bölgesinde gelişen eski bir kültürel inanç sisteminin izlerini taşımaktadır.
İslam Öncesi Dönemdeki İnançları
İslam öncesi dönemde, Somali’de “Eebbe” olarak bilinen tek bir güçlü figür tarafından şekillendirilmiş karmaşık bir tek tanrılı inanç sistemine sahip olduğu düşünülmektedir. Bu figür, Waaq gibi farklı isimlerle anılmakta ve Antik çağlardan kalma Taallo adı verilen dini tapınaklar, bu inanç biçiminin önemli ritüellerinin gerçekleştirildiği merkezler olarak işlev görmüştür.
Waaq, su ve yağmur, doğurganlık, kutsal ağaçlar, hayvanlar, doğa, barış ve uyum ile ilişkilendirilen eski bir Gök Tanrısı olarak tanımlanır. Somali’de Bar Waaqo (“bol”), Ceel Waaq (bir kasaba adı) ve Cabud Waaq (çoğunlukla Marehan klanının yaşadığı Orta Somali’de bir kasaba) gibi terimlerle ifade edilir. Ancak “Waaq” kelimesi, Somali dilinde Tanrı anlamına gelen “Eebe” kelimesiyle aynı anlama gelmez; Bar-Waaqo, tek başına kullanılmadığı sürece anlam kazanmaz ve “Bar” gibi bir ek olmadan bağımsız bir olarak değerlendirilmez.
Ayrıca, “Ceel-Waaq”, Kenya-Somali sınırında geçmişte Oromo konuşan klanların yaşadığı başka bir yer olup, “Waaq Kuyusu” anlamına gelen bir su kuyusunu ifade eder. “Caabdu” ise “Hizmetçi” anlamına gelir ve Waaq eklenerek “Waaq’ın hizmetkârı” haline gelir.
Richard Francis Burton (1856), Doğu Afrika’da İlk Adımlar adlı kitabında, Awdal Bölgesi’ndeki Abasa’yı , eski bir çatışmada komşu kasabaAwbube ile savaşan güçlü bir kraliçe olan Kraliçe Kola’nın Kalesi’nin evi olarak tanımlıyor :
“Bir saatlik yolculuğun ardından Abbaso Fiumara’dan ayrılıp Kutsal Ağaç’tan yaklaşık on altı mil uzaklıktaki tepelerin arasında bir havzaya girdik. Burası Darbiyah Kola’nın – Kola’nın Kalesi – Galla kraliçesinden adını alan yer.
Bu şehrin ve komşusu Aububah’ın Kilkenny’deki bazı kediler gibi kavga ettiği ve her ikisinin de “yendiği” söylenir: Gadabursi olayı atalarının hala kıyıda Bulhar’da yaşadığı döneme, yaklaşık 300 yıl öncesine denk getirir. Tarih doğruysa, önemli kalıntılar zamanla sert bir mücadele vermiştir. Evlerin kalıntıları toprağı işgal ediyor ve dikkatlice inşa edilmiş kuyular çöplerle dolu: Saray bana taş ve kil duvarları ahşap işçiliği katmanlarıyla kesişen büyük, çatısız bir yapıdır.
Cami, kaba taş işçiliğinden yapılmış on iki kare sütundan oluşan büyük bir yapıdır ve mihrap veya dua köşesi, makul bir yapıya sahip dairesel bir kemerle belirtilmiştir. Ancak Müezzin sonsuza dek sessizliğe gömüldü ve sarmaşıklar şimdi harap olmuş tapınağın etrafını sardı. Sahne mezar kadar durgun ve kasvetliydi; bir buçuk mil uzunluğunda her yer harabeydi.”
Oromolar için aşağılayıcı bir terim olan Galla terimi , Bahrey’e göre şöyleydi: ‘Galla batıdan geldi ve ülkelerinin Galana adı verilen nehrini geçerek Bali sınırına ulaştı…’ Galana kelimesi Galla’da ‘nehir’ anlamına geldiğinden hangi nehrin kastedildiği kesin olarak söylenemez; hangi çağrışımla kullanıldığı belirsizdir. Galla terimi, keşiş Bahrey’in yazılarında 1593 gibi erken bir tarihte kullanılmıştır.
Terim daha sonra Somali’deki Avrupalı gezginler tarafından yanlış yorumlanmış ve Somali terimi ‘Taalo’ (antik mezar) ve ‘galo’ (Müslüman olmayan) terimleriyle yanlış kullanılmıştır. Burton’ın anlatımı. Yıkık camiler ve tapınaklarla dolu kasaba ve kalenin açıkça İslami özellikleri göz önüne alındığında, Kraliçe Kola’nın bir İslami dönem kraliçesi olabileceğini makul bir şekilde öne süren kanıtlar vardır.
Ancak kazılardan elde edilen bulgular ışığında, Adadleh, Jid Ali, Kirit civarındaki toprakların çoğunu elinde tutan ve haçlı birçok mezarın bulunduğu Müslüman olmayan bir topluluğa ait olması daha olasıdır. Gadaburiler, Madaxweyna Dir, Argobba ve Harla’nın atalarını içeren Müslüman toplulukların bölgeden bir Hristiyan topluluğunu kovduğu iki kültür çatışması yaşandı.
Richard Francis Burton (1856) da savaş alanını ziyaret ettiğinde şunları anlatıyor:
“Oradan savaş alanına, katır ve atların toynakları tarafından ezilmiş gibi görünen geniş bir kumtaşı levhasına doğru ilerledik: Rehberlerime göre eskiden yumuşak ve esnek olan bu arazide Aububah ile Darbiyah Kola arasındaki büyük çatışma gerçekleşti.”
Abase ve Kraliçe Kola Kalesi birçok Avrupalı gezgin, kaşif ve arkeolog tarafından ziyaret edildi. Bunlar arasında Richard Francis Burton 1854-1855’te, Alexander T. Curle 1930’larda, Neville Chittick 1978’de ve Fransız bilim insanları François-Xavier Fauvelle-Aymar ve Bernard Hirsch 2004’te vardı.
Tanrılar
| Waaq( Tanrı ) | Waaq , birçok kabileye özgü olan eski Kuşitik Gök Tanrısıdır. Bu, başlı başına belirli bir Somali ismi değildir ve bir Somali efsanesine göre, Eebbe Cennetlerde yaşardı ve göçebeler yağmur için başarılı bir şekilde dua ettiklerinde , onun hoşgörüsünü ararlardı. İsim, barwaaqo , ‘mutlu yaşamak’ gibi kelimelerde varlığını sürdürmektedir. |
| Ayaanle ( Melekler ) | Antik Somali’deki Ayaanle’ler iyi ruhlar olarak bilinirdi ve Tanrı ile insanlar arasında aracılık ederlerdi. Şans ve bereket getirdikleri söylenirdi . |
| Huur ( Ölümcül ) | Huur , Ölüm’ün habercisiydi ve büyük bir kuş biçimindeydi. Tanrı, eski Mısır’ın Horus’una Olabilirdu ve Somali toplumunda benzer bir rol oynuyordu. |
| Nidar ( Cezalandırıcı ) | Nidar, yanlışı düzelten kişiydi. Diğer insanlar tarafından sömürülenlerin şampiyonu olarak kabul edilirdi. Tanrı, modern Somali’de popüler bir söz olarak varlığını sürdürdü; Nidar Ba Ku Heli (“Nidar, yaramaz olanları bulup cezalandıracak”). |
| Vapur | Doğurganlıkla ilişkilendirilen bir kadın. |
Efsanevi krallar, kraliçeler ve azizler
Somali mitolojisinde, Somali Yarımadası’ndaki halk arasında kültürel geleneklere meydan okuyan veya kahraman ve Aziz ürünlerine erişen kadın ve erkeklerle ilgili çok sayıda hikaye vardır.
| Abasa Kraliçesi Kola ( Kraliçe ) | Abase Kraliçesi Kola, Awdal Bölgesi’ndeki Abase kasabasından gelen güçlü ve efsanevi bir kraliçeydi ve Abasa ile Awbube kasabaları arasındaki eski bir çatışmada komşu kasaba Awbube ile savaştı . |
| Arraweelo (Kraliçe) | Kraliçe Arraweelo , kadın haklarını güçlendiren efsanevi bir kraliçeydi. Birçok destan, Arraweello’nun kendi döneminde tanımlayıcı bir kadın lider olduğu efsanesini destekler. |
| Wiilwaal (Kral ) | Wiil Waal, antik Somali’de cesareti ve savaştaki yetenekleriyle tanınan efsanevi bir kraldı. |
Devler ve şeytanlar
| Kamas’ta yaşıyor( Devasa ) | Habbad ina Kamas, antik Somali’nin yarısını yöneten efsanevi zalim bir devdi. Habbad’ın baskıcı yönetimi, dev Biriir ina Barqo tarafından yönetilen toprakların diğer yarısına bahşedilen nezaket ve özenin tam tersiydi. Sonunda, Habbad’ın tiranlığını öğrendiğinde Biriir tarafından savaşta yenildi ve öldürüldü. |
| Biriir ina Barqo(Devasa) | Biriir ina Barqo , eski Somali’de adil yönetimi ve nezaketiyle tanınan efsanevi bir kahraman devdi. Shimbiraale (kuş mağarası) adlı bir mağarada yaşıyordu ve hiçbir erkeğin kaldıramayacağı ağır bir yüzük takıyordu. Habbad adlı devin yönetimi altında acı çekenlerin yalvarışlarına cevap verdi ve onu savaşta yendi. Daha sonra iki ülkeyi birleştirdi ve uzun bir barış dönemini başlattı. |
| Qori-ismaris (“Kendini bir sopayla ovalayan kişi”) | Qori-ismaris, gece vakti kendini sihirli bir değnekle ovarak ” Çakal-Adam ” a dönüşebilen ve bu işlemi tekrarlayarak şafak vakti insan haline geri dönebilen bir adamdı. |
| Dhegdheer (‘”Uzun kulaklı olan”) | Dhegdheer , Somali ormanlarında avlanan dişi bir yamyam iblisti. Kurbanları genellikle başıboş dolaşan veya kayıp çocuklardı. |
| Buuti (şekil değiştiren insan/yaratık) | Buuti , masum köylüleri kurtarmak için hayatını riske atan Dhegdheer’in çocuklarından biriydi. İnsanları kurtardığında kahraman oldu ama sonsuza dek şekil değiştiren yamyam bir yaratık olarak lanetlendi. |
| Fadumo iyo Farax (Buuti’nin hayatta kalan çocukları) | Fadumo iyo Farax, babalarını ve küçük kardeşlerini öldürdüğünü öğrendikten sonra yamyam annelerinin kovalamacasından kurtularak yedi sınavdan başarıyla geçti. Fadumo iyo Farax, Fadumo evlenene kadar izole bir hayat yaşadı çünkü bir daha asla geri dönmeyecekti. |
| Coowlay Jajab (Fadumo iyo Farax’ın devam hikayesi) | Farax , yaşlı olduğu için kız kardeşinin geri dönmesini ya da bir ağaca dönüşmesini bekleyip dua etti, bu yüzden duası kabul oldu, yıllarca ağaç olmaya lanetlenmişti. Bir gün kız kardeşi ailesiyle geri döndü. Çocuklar ağacın yaprağını kesiyorlardı ve Farax “abti eeda” diye cevap verdi – Fadumo’dan sonra çocuklar ona bir yaprak kestiğini söylemeye devam etti ve Farax cevap verdi. Laneti tersine çevirmek için dua etti ve birleştiler. |
Somali Hikayeleri
Somali Hikayesi Xariiro Hikayesi olarak da bilinen bu hikaye , eğlence, eğitim, deneyim ve bilgi edinme amacıyla yaratılmış kurgusal, gerçek veya olay tabanlı bir hikaye türüdür .
Somali Hikayeleri Somali kültürü, nesir yazma konusunda yetenekli hikaye anlatıcıları tarafından anlatılan hikayelerle zengindir. Aslanlar Mahallesi ve şiir madalyası kazanan yetenekli şair Hussein-Dhiqle’nin Habar Dugaag hikayesi, Suul Baruur, Juuq Dhagayste, Dhig Dhexe Jabiye, Dhag Dheer, Araweelo ve Oday Biiqe ünlü masallar arasında yer alıyor. Kültürümüz aynı zamanda nesilden nesile aktarılan, çok bilgece gerçek hikayelerle de doludur. Bugün sizinle paylaşacağım ise bu ikinci tiplerden biridir.
Komik bir hikaye
16. yüzyıl civarında, Wiil Waal adında bir Somali kralı vardı. Onun güçlü bir muhakeme yeteneğine sahip ama aynı zamanda çok da bilge bir adam olduğu söylenirdi. Kısa bir süre bölgeyi yöneten Galla kabilesine karşı hayatının büyük bir bölümünü sürekli savaşarak ve savunma yaparak geçiren bir liderdi.
İnsanları çok sınayan, zekasıyla herkesi etkilemeye çalışan bir adamdı. Bir gün büyük bir toplantı düzenleyip cemaatin ileri gelenlerini çağırdı. Toplantıya maddi imkânı olan herkesin gelmesini istedi. Gözleri ve bacakları olmayan Bartire’ın en yakın akrabaları bir araya geldi. Spiker (haberleri halka mikrofon gibi ileten kişi) bunu kabul etti ve toplantıdan ayağa kalkarak herkesin evlerine dönmesini ve yarın yapılacak toplantıya “kardeşleri” getirmesini emretti.
Toplantıya gelen adamlar, şaşkınlık içinde, bugün gelen bu yeni haberin ne anlama geldiğini merak ederek geri döndüler.
Birbirleriyle tanışıp bir tavsiye bulamayınca, Wiil Waal’ın ne aradığını birbirlerine sordular! Erkek kardeşlikleri konusu çok tartışıldı. Nedir ve var mıdır? Erkekler bunu hem kamuoyunda hem de bireysel olarak tartıştılar, ama konuyu sürekli çevirmelerine rağmen, tartışmaktan çekindiler. Kendisinin zeki olduğundan şüphelenen bir adam onu bir kenara çekip, haber hakkında ne düşündüğünü sordu. “Bugün ne oldu, Muhammed şaşırdı” diye anlattı durumlarını.
Yorgunluktan bitkin düşüp bir sonuca varamayınca, birbirleriyle tartışmaya karar verdiler; ancak tartışarak, tahlil ederek bir sonuca varamadılar. Herkes kendi kendine düşünsün, eğer net bir cevap bulamazsa toplantıya getirsin.
Evlerine gittikten sonra her erkek ailesinden koyunları kesmelerini ve etlerini özel bir şekilde hazırlamalarını isterdi. Her adam, kardeşi olarak gördüğü beyaz adamdan ayrı ayrı ricada bulundu. Biri omuz hazırlanmasını istedi, biri sandalye hazırlanmasını istedi, biri kapı hazırlanmasını istedi ve her biri kendine özel beyaz bir kapı istedi.
Meydan okunanlar arasında, dünyayla hiçbir ilgisi olmayan, sadece bir düzine koyunu olan, gelecek vaat eden çocukları evlat edinen fakir bir adam da vardı. Bekar bir baba bazı insanlar tarafından bu tip adam olarak bilinir. Bu çocukların en büyüğü, olağanüstü güzellikte ve değerde olduğu söylenen 16 yaşında bir kızdı. Yaşlı adam evine gidip kızına, kanatlarını oynatarak yüzen balığı kesmesini emretti.
“Baba, sen deli misin? Biz fakiriz, bugün bir hayvanı kesmeye gücümüz yeter mi? Koyunun kanını aldığın için neden bu kadar öfkelisin?” diye sordu. “Baba, başka seçeneğim var mı?” Wiil Waal yanıtladı. “Ben adamlara bunu yapmalarını emretmedim. Bunu yapmak zorundayız. Baba, kalk ve git.” Kızın fakirliğinden yakındığı anlaşılıyordu ama istihbarat subayının emrinden doğabilecek zararlardan hâlâ endişe ediyordu ve inatla reddederek, “Albayın emrine uymayan askerin Allah işini kolaylaştırsın.” dedi.
Sebt günü helal kılındı. Hazır olunca yaşlı adam aralarından birini seçmeye başladı, sırayla beyaz bir kart tutuyor ve “Birini mi yoksa diğerini mi tercih edersin?” diye soruyordu. Sonunda bir uyluk seçti ve “Bununla mı gideyim?” dedi. Kız yine babasının şaşkınlığına uğrayıp, “Baba, beni nereye götürüyorsun?” diye sordu.
Bilge adam bize her erkeğin toplantıya “kardeşlerin beyazını” getirmesini söyledi, bu yüzden bu uyluğu almam gerekiyor. Benim için çok yağlı, daha iyisini getirebilecek birini de bulamazdım sanırım, diye cevap verdi. “Tanrı’nın bununla ne demek istediğini bilmiyorum ama bilge adama bunu söylemenin başka bir yolunu göremiyorum” diye kızı ikna etmeye çalıştı.
Kız, babasının ve diğer adamların Bartire ile yaptıkları tartışmayı düşünerek bir süre sessiz kaldı. Kısa bir sessizlikten sonra, “Hayır baba, o beyazı alma, çünkü Wiil Waal bunu istemiyor!” dedi. Yaşlı adam toplantıya başka kimseyi götürmeyeceğini ısrarla söyledi. Bulmacayı babasından çözmesini isteyen kız, yaşlı adamın önerdiği beyaz adamın bulmacayı çözecek kişi olmadığını anlayınca, “Hayır baba, bunu alma” dedi. Geçin yanımdan, doyasıya yiyin! Açgözlülük!!! Yaşlı adam şok oldu ve konuşamadı! Ben mi toplantıya hırsla gidip akla karşı bu küfürü işleyenim? Aman Tanrım, sen delisin ve beni delirtmeye çalışıyorsun.
“Baba, inan bana, sana nedenini söylemek istemiyorum. Dehanın kendisi sana açıklayacaktır. Sen toplantıya açgözlülüğünle gidersen, oradan doğacak her suçtan onu sorumlu tutarım,” dedi. Yaşlı adam genç kızın gösterdiği cesaret ve özgüven karşısında hayrete düştü. Sonra bir an onun fikrini düşündü. Genç adamın neden açgözlü olanı seçtiği ve diğer sayıdan daha açgözlü bir sayının olup olmadığı belirsizdir. Bir ara bunun çocukluk ve deneyimsizlik olduğunu düşünmüştü ama hemen aklına kızın büyük bir bilge olduğu ve daha genç yaşına rağmen verdiği hiçbir tavsiyenin geri çevrilmediği geldi.
Bir gün kendi kendine şöyle demişti: “Sana meydan okundu, kararında kararlı ol ve dilediğini yap.” Cemaatin içinde iki ayrı yürek ve iki ayrı endişe uyandı. “Herhangi bir günahı sana getireceğim” diye fısıldadı kulağına. Daha sonra “Tamam, yemi yutacağım, çünkü senin akıllı bir kız olduğunu biliyorum.” diye cevap verdi. “İnatçı mide Allah’ın dostudur, dertli ise deniz ve dağ ona sığınak olsun” dedi kendi kendine. Küçük kız çok mutluydu. Entelektüel tartışmayı başlatmayı başardığını ve babasının adını duyurduğunu düşünüyordu. İçlerinde sevinç, tebrik ve minnet duyguları vardı ama bunu göstermiyorlardı.
Yaşlı adam bu karşılaşmada parlak bir şekilde gülümsedi. Emri verilen adamların yanına gitti, her biri bir bez parçası aldı, her biri beğendiği bez parçasını diğerlerinden sakladı. Birbirlerine baktılar, kuşku dolu bir bakış ve Allah korusun, gizli bir utanç. Kısa bir süre sonra Genius ortaya çıktı. Merhaba? Selam ve selâm olsun size, ve hepsi birleşerek, aydınlara yönelik bir mesaj olan ‘Mübarek olsun’ diyorlar. “Katılımcılara teşekkür ediyorum ve her birinizin ürettiği bilgileri açıklamasını rica ediyorum” diye kısaca duyurdu.
İlk ses, zavallı ihtiyarın oturduğu taraftan değil, diğer taraftan geldi ve her adam beyaz, düzgünce düzenlenmiş kapağını kaldırdı. İster uyluklar, ister omuzlar, ister kalçalar olsun, beyaz olan her zaman beyaz olandan daha iyidir. Yaşlı adam çok üzüldü ve toprağın kesilmesini istedi. “Allah beni bu görevden alsın” demekten başka söyleyecek bir kelime bulamadı.
Kendi kendine, “Kendi uyluğunu getirmeliydin, ama Allah sana küçüğünü gönderdi.” diye düşündü. Öğütlerini birbirlerine söylemediler ve akıllı olan Tanrı da onları kıskanıp onların altından çekildi. Kızından bu beyaz bezi kendisine getirmesini istedi. Hikmetli sözlerden, onun izinden giden bir kadının öğütlerinden ve benzeri atasözlerinden bahsetti.
Bilge adam sordu: “Yaşlı adam, ne getirdin?” Dönecek yeri olmadığı için elini birkaç kez geri çektikten sonra kapağı kapattı. Harika tavsiye! Toplantıda bulunan beyler kararı sadece bir kez sözlü olarak duyurdular. “Bu adam deli mi yoksa sadece komiklik mi yapıyor?” her köşeden çağrı geliyordu. “Bugün Garaad Wiil Waal’a yapılanlar çirkinlik ve saygısızlık değil mi?”
“Aman Tanrım! Açgözlülük seni nasıl sahneye çıkarabilir!” Bazıları, Wiil Waal’a karşı yüzüne karşı saygı göstermeselerdi, duyulmamış ve görülmemiş saydıkları bu adama ellerini uzatırlardı. Zaten tedirgin olan yaşlı adam, adamların çıkardığı gürültüden dolayı dehşete kapıldı, irkildi. Gözlerini indirdi, Deha’nın bakışlarıyla karşılaşmamaya dikkat etti. Söyle bana, utancın ve öfkenin ruhuna hakim olmasın!
Wiil Waal, toplantıda dile getirilen azarlama ve suçlamaların yatışmasını bekleyerek bir süre sessiz kaldı. Yaşlı adam, diğer adamların küfürlü konuşmaları ve bilgenin sessizliği karşısında şaşırarak Wiil Waal’ın yüzüne baktı. Yoksa sadece gülümsüyor mu, gücenmiş bir adam gibi görünmüyor mu? Kendisine bir teminat verildi, ikinci bir ihtarla karşılık verdi ya da gülüp istihbaratı bir taraftan öbür tarafa çevirdi. Tekrar şok oldu. Forumda olup bitenler hakkında aydınlar dışında yorum yapacak kimse olmadı. Kendi kendine, “Ya biraz kilo vermişsin ya da rüya görüyorsun, bunlar gerçek değil” diye düşündü.
Bir an sessizlik oldu. Sessizlik biraz daha uzadığında bilge adam tekrar konuştu. Dedi ki: “Bana kulak verin, içinizde Allah’ın kendisine tam bir hikmet ve anlayış verdiği tek bir adam var.” İki değil, üç değil, sadece bir adam. Yaşlı adam bu sözü kabul edemedi. Bilge adam ona hayretle baktı. Akıllının ağzından çıkan sözlerle kulaklarının duyduğu sözlerin aynı olup olmadığından şüphe ediyordu. Duyduklarına yüreği inanamadı.
Wiilwaal ileri görüşlü bir adamdı, bu yüzden yaşlı adamın yüzündeki ifadeden şüphelendi ve onda bir sorun olup olmadığını merak etti! Kendi kendine belki de yaşlı adamın bu fikri ortaya atmadığını ve tartışmayı başlatmadığını düşündü.
Bu şüphenin ardından soru dolu bir söz sarf ederek şöyle dedi; Arkadaş, oburluğu toplamak senin aklına gelmedi değil mi? Sana kim söyledi? Yaşlı adam başını kaşıdı. Hayır, ben, şimdi, em! Bana bir çocuğu olduğunu, benim onun için dua etmediğimi, kendisinin bana öğüt verdiğini söyledi! Wiil Waal aniden yerinden kalktı ve forumda bulunan herkese hitap etti. Hayır, dedi, daha önce de söylediğim gibi aranızda akıllı bir erkek yok, ama aranızda akıllı bir kız var. Hepinizden daha iyi olan ve size karşı daha yüksek bir görüşe sahip olan bir kız var.
Çünkü ben sizden et getirmenizi istemedim, kardeşlerimin derisini getirmenizi istedim. Açlıktan ve yoksulluktan haberiniz veya şüpheniz var mıydı? Sözlerimi dinle ve hikmetime kulak ver; İnsanları kardeş veya düşman yapan şey tamahtır. Dünya obur, obur ve yozlaşmış bir yer; zenginler ve fakirler, çıplaklar ve çırılçıplakların yaşadığı bir yer.
Zengin ondan yiyecek almak veya onunla paylaşmak ister, fakir zengine vermek ister, olmayan da olmayana düşkün olur ve sonra aralarında bir savaş çıkar ve savaşa ve savunmaya giderler. Söyleyin bana, insanları bir araya getiren şey açgözlülükten başka nedir? Ama bana bundan daha büyük, insanların kardeşliği olan bir şey söyle? Bu sözlerinden dolayı onu azarladı. Açgözlülüğü görünce şaşkına dönen adamlar, gözle görülür bir şekilde sarsılmış ve şok olmuşlardı.
Konuyu biraz dağıtırsam, “Komünist Manifesto”yu yazan Karl Marx (1818-1883) ve dostu Frederick Engels’in (1820-1895), dünyanın tarihsel gelişiminin her zaman sınıf mücadelesine dayandığını ileri sürerek bu felsefenin bir kanadını Wiil Waal’dan ödünç aldıkları anlaşılıyor. Kendisinin efendisine ihanet ettiğini düşünen köle, efendi ile kölesi, zalim ile mazlum vb. sürekli çatışma halinde olan insanlar. Bir araya geldiklerinde, tıpkı Wiil Waalba’nın yüzyıllar önce Marx ve Engels tarafından kanıtlandığı gibi, dünyevilik ve açgözlülük ruhuyla birleşirler.
Bu konu, zengin yaratıcılığı ve derin felsefesiyle şiirlerine yön vermiş şair Abdullahi Badel Abdi Qamaan’ın şiirinde de bilgece dile getirilmiştir. O, şuna sahip olan kişidir:
– Beş kıtadan ateşlendi, çok gürültüye neden oldu – Kamusal alana ve havaya, patlamalar için konuldu – Bir insanın sahip olduğu ve almak istediği bir yiyecektir – Ya da sömürgecinin öğrettiği şekilde, bir grup iticisidir
Hikayenin sonunda, bu olay yaşandığında Wiil Waal yaşlı adamla yüz yüze gelir. Şu anlama gelen bir şey söyledi: Kızınız burada oturan bütün erkeklerden daha zekidir. Hiçbir erkek ve kadın eşit değildir, bu yüzden seni desteklemek istiyorum. Zaten nefesi kesilmiş olan yaşlı adam, “Tamam, kıza verileceksin.” diye cevap verdi.
