Roma panteonunda, genellikle iyi bilinen tanrılar ve karakterler panteonunda, insanlığın deneyimlerinin çeşitli şekillerde somutlaştırılması ve yönetilen daha az bilinen ve belirsiz figürler vardır. Bu gizemli tanrılar arasında, adını doğrudan Latince “ateş” sözcüğünden alan ve ateş ve sıtmayı kişileştiren bir gerçek olan Febris bulunur. Bu makale, Roma’nın dini ve birikiminde bu ilgi gören rolü, kültürel kapsamı, edebiyattaki tasvirlerini ve Roma panteonunun daha geniş ağırlığındaki varlığını inceleyerek Febris’i incelemeye çalışıyor.
Adı ve Kökeni
“Ateş” anlamına gelen Latince febris kelimesinden türetilen Febris’in adı, özünde, somutlaştırdığı gerçeği yansıtır. Kelimenin etimolojik kökleri, “yakmak,ısıtma” anlamına gelen Proto-Hint-Avrupa dhegwh- kökünün bir uzantısı olan Proto-İtalik feɣʷris ve Proto-Hint-Avrupa dʰegʷʰris’e kadar uzanır. Bu dilsel soy, Febris’in ateşle derin ve stratejik ilişkisini vurguluyor ve Roma düşüncesinin ateş olgusunun temel gelişimini ortaya koyuyor.
Beklenen bir şekilde, Juno’nun Februalis, Februata ve Februa gibi bazı epiteli de febris ile aynı etimolojik kökene sahiptir ve bu da iki taraflı arasında potansiyel bir görsel bağlantı veya birbiriyle uyumlu olmaya işaret etmektedir.
Koruyucu Bir Tanrıça Olarak Febris
Yaygın mitolojik anlatılardan ve antropomorfik niteliklerden yoksun olmasına rağmen, Febris, antik Roma dini pratiklerinde önemli bir yer tutmuştur. Modeller Dii Averrunci olarak bilinen koruyucu (ya da uzaklaştıran) tanrılar kategorisine aittir.
Bu tanrılara, belirli kötülüklere karşı savuşturma veya uzaklaştırma gücüne sahip olduklarına inanılırdı ve Febris durumunda, bu kötü ateş ve özellikle sıtma idi. Pek çok büyük Roma tanrısının aksine, Febris’in geleneksel bir örneği yoktur ve Roma dininin kendine özgü bir yaratımı olduğu görülmektedir. Etrüsk-Roma arınma tanrısı Februus’tan kaynaklanmış olması mümkündür, bu da mevcut erken Roman dini uygulamalarında potansiyeline işaret etmektedir.
Febris kültünün temel özelliği, onunla ilgili korku ve katılımdır. Romalılar ona, yardım talebinde bulunmak yerine öfkesini yatıştırmak ve kendilerine zarar vermesini önlemek için dokunmuşlardır. Bu yaklaşım, Roma dininin koruyucu doğasını ve zararlı verici olabilecek doğa güçlerini veya görsel güçlerini hafifletmeye odaklandığını yansıtmaktadır. Febris’e olan saygı, Roma’nın her yerde yayıldığı ve özellikle salgın bölgelerinde yaygın olan ve “Romanların” olarak bilinen sıtmanın yaygınlığındandır.
Febris’e, üçüncü ve dörtlü sıtma ateşlerinin romantikleri olan Dea Tertiana ve Dea Quartana adlı iki kız kardeş veya kız evlendiği grupta kalıyordu. Bu ateşler, tekrar eden ateş döngüleriyle birlikte gösterilebilmektedir ve üçüncül ateşler her iki günde bir, dörtlü ateşler ise her üç günde bir ortaya çıkmaktadır. Theodorus Priscianus, Tertiana ve Quartana’nın babası olarak Satürn’den bahseder ve bu da bu ateş aşklarını daha geniş bir tanrısal soyağacına yerleştirir. Bu kız kardeşlerinin varlığı, sıtma patlamasının çeşitli tezahürlerini vurgular ve antik Roma düşüncelerindeki karmaşıklığın farklılıkları var olduğu ortaya çıkar.
Kült ve Tapınakları
Febris’in Roma’da en az üç tapınağı vardı, bu kültün önemine ve yaygınlığına işaret ediyor. Bu tapınaklardan biri Palatin ve Velabrum arasında bir yerde bulunuyordu, diğeri Esquiline Tepesi’ndeydi ve üçüncüsü Vicus Longus’taydı. Tapınakların konumu, Roma’nın merkez bölgelerinde bile Febris’in korktuğu ve saygı duyulduğu görülüyor. Ateş, bu tapınaklara umutla ve sıklıkla sıtmaya karşı koruyucu muska takarak akın ediyor.
Febris’e yapılan epigrafik sonuçlar da kültünün belirtilerine ışık tutmaktadır. Tanrıça, Febris diva , Febris sancta ve Febris magna (İlahi Ateş, Kutsal Ateş, Büyük Ateş) formülüyle anılmıştır. Bu epitel, onun tanrısal özelliklerini ve gücünü öne çıkarırken, aynı zamanda onunla birlikte korku ve saygıyı da yansıtmaktadır. Transilvanya’da bulunan, ancak daha sonra sahte olduğu ortaya çıkan bir yazıt, Febri Divae, Febri Sanctae, Febri Magnae, Camilla Amata pro filio male effecto (“İlahi Ateş, Kutsal Ateş, Büyük Ateş, Camilla Amata hasta oğlu için”) içermektedir. Bu sahte olmasına rağmen, aslında Roma dünyasındaki insanların Febris’e nasıl yakınlaştığına yansıtılmaktadır.
İlginç bir şekilde, Roma yönetimindeki Galya’daki Nemausus’tan üçüncü yüzyıla tarihlenen Quartana’ya adanmış bir yazıt ve Kuzey İngiltere’deki Habitancum’dan Tertiana’ya anılan başka bir yazıt daha kurallı. Bu adak yazıtlarının politikası, Febris kültünün ve kız çocuklarının Roma İmparatorluğu boyunca yaygın olarak tanındığını ve saygının yaygınlaştığını ortaya koyuyor.
Roma’daki Yunan dünyasında, Pyretos (Πυρετός), “ateş” dünyanın tam anlamıyla yerlisi olan benzer bir ateş tanrısına da tapılmıştır. Pyretos’un varlığı, Roma’daki Febris kültü ile geleneksel dini gelenekler arasında paralellikler göstermektedir, bu da devletin tanrılaştırılmasının ve yumuşatılmasının antik Akdeniz toplumlarında ortak bir uygulama olduğunu göstermektedir.
Hatta bazı bilim insanları, Febris kültünün Orta Çağ Hıristiyan Roma’sında Madonna delle Febbri (veya della Febbre ) liderliği altında gizlenmiş olarak yaşamaya devam etmiş olduğu süre boyunca devam etmiştir. Efsaneye göre, tapınaklardan birinin kiliseye dönüştürüldüğü, bu da eski pagan ibadet yerlerinin Hıristiyanlığın değişmesinde Febris’in ibadetinin Hıristiyan bir biçime dönüştürülmüş olabileceği görülüyor. Febris kültünün olası sürekliliği, antik Roma dininin kalıcılığını ve uyarlanabilirliğini vurgulamaktadır.
Edebiyattaki Tasvirleri
Çok sayıda mite veya kapsamlı mitolojik anlatıya sahip olmasına rağmen, Febris, Roma edebiyatında iki önemli eserde yer almaktadır: Seneca the Younger’ın Apocolocyntosis’i ve Angelo Poliziano’nun In Albieram Albitiam puellam formosissimam morientem ‘i (Albiera degli Albizzi adlı güzel bir genç kırılım üzerine). Bu edebi tasvirler, Febris’in karakterine ve önemine dair değerli içgörüler sunmakta ve Roma düşüncelerinin belirsizliği ve özünü ortaya koymaktadır.
Seneca’nın Apocolocyntosis’inde Febris’te, İmparator Claudius’un tanrılaştırılmasıyla alay eden hicivli bir eserde küçük ama önemli bir figür olarak ortaya çıkıyor. Altıncı bölüm Herkül ile birlikte görünür ve kurnaz ve dürüst bir kişi olarak tasvir edilir.
Febris, Claudius’un “Alman Galya’lısı” olduğunu ortaya koyuyor ve yalan söylediğini söylüyor; Claudius hakkında çeşitli olumsuz olaylar da dahil olmak üzere açıklanıyor. Claudius, Febris’in dürüstlüğünden hoşlanmadığını gösterip öfkeyle Febris’in başının kesilmesini emreder, ancak isteği reddedilir.
Seneca’nın Apocolocyntosis’indeki Febris’in tasviri, filmin karakterine mizahi ve alaycı bir bakış açısı sunuyor, onu yalan ve sahtekarlığın olmaması olan kurnaz ama dürüst bir figür olarak sunuyor. Bu bağlamda, Febris, kurallarına göre mahkemesinin ahlaksızlığını ve ikiyüzlülüğünü ortaya çıkaran bir dürüstlük ve gerçeğin hicivli bir alegorisi olarak hizmet vermektedir.
Buna karşılık, Poliziano’nun 1473 tarihli Latince şiiri In Albieram Albitiam puellam formosissimam morientem adlı eserinde Febris, daha detaylı ve alegorik bir biçimde görünüyordu. Poliziano’nun Febris tasviri, geleneksel mitolojik tasvirden alternatif sanatçının sanatsal sanatsalın bir ürünüdür. Şiirde Febris, ölmekte olan genç kadın Albiera degli Albizzi’ye kişiselleştirilerek görünerek.
Geleneksel mitolojik gelenekte hiçbir zaman kesin olarak tanımlanmamış olmasına rağmen, Poliziano onu kullanıma sunmakta ve bir varlık olarak tasvir etmektedir. Febris, bir elinde meşale, diğerinde ise buz topu tutarken, canavar benzeri aslanların çektiği bir arabada, canavar treninin türünün oluşturduğu bir şekilde tasvir edilmektedir. Albiera degli Albizzi’nin güzelliğiyle keskin bir tezat adı Erinyes gibi “igrenç” olarak sınıflandırıldı.
Febris, Albiera’ya “Tatlı yaşayanlar, tatlı ölürler” yaparak başarısız bir zehir sunar ve sonra aslanlarıyla birlikte uzaklaşır. Poliziano’nun Febris tasviri, daha karanlık ve alegorik bir sunumla sunulan bir ölüm figürü olarak sanatsal yorumunu yansıtmaktadır. Şiirsel bağlamda, Febris, kaçınılmazlığı ve ölümün karşılığını gücünü somutlaştırmakta ve genç karakteristik güzelliğe ve fani varoluşunun geçiciliği ile tezat oluşturmaktadır.
Sonuç
Febris, antik Roma panteonunda ilginç ve gizemli bir figür olarak durmaktadır. Mitolojik anlatıların ve antropomorfik özelliklerin eksikliğine rağmen, kültü ve edebi tasvirleri, Romanların dini ve kültürel düşünceleri içinde önemli bir rol oynadığı ortaya konmuştur.
Ateş ve sıtmanın kişileştirilmesi ve Yatıştırılması olarak Febris, Romalıların olasılıklarıyla ilgili korkularını ve sonuçlarını somutlaştırmakta ve belirsiz, koruyucu tanrılara ibadetlerinin arttırılması yansıtılmaktadır. Tapınakları, adak yazıtları ve edebi tasvirleri yoluyla Febris, daha geniş Roma dini ve kültürel ortamının karmaşıklığı ve çok yönlülüğüne dair bir fikir sunarak, antik Roma dininin incelenmesinde büyüleyici bir konu olmaya devam etmektedir.
Gölgelerdeki varlık ve belirsiz görünümler, Roma panteonunun kalıcı gizemini ve zenginliğini vurgulayan ve bizi antik birleştirilmiş yaşam ve inanç dokusunu oluşturan ince nüansları ve çok yönlülüğü takdir etmeye davet etmektedir.
