Xiwangmu, Çin mitolojisindeki önemli bir tanrıçadır ve genellikle “Batı Kraliçesi” olarak da bilinir. Xiwangmu’nun hikayesi, ölümsüzlük, doğaüstü güçler ve bilgelikle ilgilidir. Çin kültüründe, Xiwangmu, bereketin ve uzun ömürlülüğün koruyucusu olarak saygı görür.
Xiwangmu’nun efsanelerine göre, o Batı Cenneti’nde, sonsuz gençlik ve güzellik içinde yaşar. O, birçok doğaüstü yetenekle donatılmıştır ve ölümsüzlüğün sırlarını korur. Xiwangmu’nun elinde, ölümsüzlük iksiri gibi, insanlara sonsuz gençlik ve yaşam veren mucizevi maddeler vardır.
Xiwangmu, Çin panteonundaki en eski tanrıçalardan biriydi. Tehlikenin esrarengiz bir kişileştirmesinden, zenginlik ve tanrısallığın kraliçesine nasıl dönüştüğünü öğrenmek için okumaya devam edin.
Homeros İlyada’yı yazmadan beş yüz yıl önce , Çin’de kimliği bilinmeyen bir kahin bir kemiğe bir dua kazımıştı. İçinde Batı’nın tanrıçasından kehanetlerine rehberlik etmesini istediler.
İki bin yıl sonra bu tanrıça hâlâ bir bilgelik kaynağı olarak görülüyordu. Yalnızca kendi karakterinde değil, bir bütün olarak bölgenin dininde de büyük değişiklikler olmasına rağmen, Batı’nın Ana Kraliçesi’nin hâlâ dağın tepesindeki evinden hüküm sürdüğü düşünülüyordu.
Bu uzun tarih boyunca Xiwangmu yeniden tasarlandı. Erken Çin düşüncesinin korkunç tanrıçası , kralların kurallarına bilgelik, uzun ömür ve meşruiyet veren muhteşem bir figür haline geldi.
Bu değişimin nedenleri , bir bütün olarak Çin diniyle olduğu kadar, tanrıçanın yaşadığı yerle de ilgilidir .
Her zaman tehlike ve gizemlerle dolu olan Batı, büyük güçlerin bölgesi haline geldi.
Antik Tanrıça Xiwangmu
Tanrıça Xiwangmu, Çin tarihi boyunca ve diğer Asya kültürlerinin dillerinde birçok isimle biliniyordu . Batı’da ona çoğunlukla calque veya kredi tercümesiyle anılır: Batının Ana Kraliçesi.
Bu tanımlamaya sahip bir tanrıçaya yapılan en eski atıflar, Çin’deki en eski yazılı kayıtlar arasındadır. En az MÖ 1200 yılına tarihlenen bir kehanet kemiği, kehanet yaparken “doğulu anne ve batılı anne”ye sesleniyor.
En eski görüntüler sadece birkaç yüz yıl sonrasına ait. Kaplanın keskin dişlerine sahip, vahşi, hastalık yaratan bir tanrıça olarak gösterildi.
Ancak daha sonraki resimler ve yazılar onu çok farklı bir şekilde tasvir etti. M.Ö. 4. yüzyıla gelindiğinde Taoizm’i kabul etmiş ve ölümsüz tanrılar arasında kabul edilmiş bir varlık olarak anlatılırdı.
Bin yılı aşkın bir süre sonra Batının Ana Kraliçesi, dönemin zengin şiirinde popüler bir figür haline geldi. 10. yüzyılın başlarında Du Guangting, Xiwangmu efsanelerinin en eksiksiz koleksiyonunu “Müstahkem Duvarlı Şehrin Birleştirilmiş Aşkınlarının Kayıtları”nda derledi.
Bu şiirler yalnızca Batı’nın Ana Kraliçe’sine, uzun kayıtlarının kısa bir dönemi olan Tang Hanedanlığı’nın son yıllarında nasıl bakıldığını yansıtırken, tanrıça için bir mitoloji ve kişiliğin ilk gerçek göstergesini sağlarlar.
Tang dönemi Xiwangmu, efsanevi batı Kunlun Dağı’nda yaşadı . Artık gerçek bir yer bu ismi taşısa da ancak bu şiirler yazıldıktan sonra Kunlun olarak adlandırıldı.
Sarayı mükemmel bir cennetti. Tanrılar için huzurlu bir buluşma yeriydi ve Cennet ile Dünya arasında iletişime izin veren güçlü bir kanaldı.
Kunlun Dağı’nda Ana Kraliçe, tamamen kadınlardan oluşan bir mahkemeye başkanlık ediyordu. Onun tüm maiyetini tanrıçalar ve kadın ruhları oluşturuyordu.
Kunlun Dağı, kraliçenin Tao’yu bir öğrenme, ticaret ve kültür merkezi olarak kabul etmesinden sonra kurulmamıştı. Orada hiç erkek yaşamamasına rağmen, birçok liderin ve bilgenin dağın tepesindeki efsanevi sarayı ziyaret ettiği söyleniyor.
En bilinen efsanelerden biri Zhou Hanedanlığı’nın en büyük yöneticilerinden biri olan Kral Mu’nun efsanesidir. MÖ 10. yüzyılda Kraliçe Mu’dan bir şeyler öğrenmek için Kunlun’a gittiği sanılıyor.
Batıya yapılan yolculuk, kralın tüm Çin’i yönetme yetkisine sahip olduğunu kanıtladı ve Kunlun’a vardığında ülkenin en değerli hazinelerinin çoğunu Kraliçe’ye verdi. Aralarında bir aşk yaşanmıştır ancak evine dönme zamanı geldiğinde umduğu ölümsüzlüğe kavuşamamıştır.
Başka bir imparator olan Qin Shi Huang, Kraliçe’den eğitim alması için davet edildi ancak bu fırsatı geri çevirdi. Ölümsüzlüğe ulaşma şansını kaçırdı ve yolculuğun getirdiği İlahi Emri olmadan öldü.
Xiwangmu’nun ölümlü türlerle karşılaşma hikayeleri bir modeli takip ediyor. Yöneticiler onun varlığından onur duyarlar ancak onun öğretilerini öğrenmede başarısız olurlar, dolayısıyla bizzat tanrılık kazanma şanslarını kaybederler.
Tang şairleri, kadınların Ana Kraliçe’nin himayesi altında büyük başarı elde ettiğine inanıyordu.
Xiwangmu’nun Tao’yu takip eden tüm kadınların isteklerini desteklediği söyleniyordu. Onun emrinde çalışmak için istisnai yöneticiler olması gereken erkeklerin aksine, o, her düzeydeki kadınlara ilham ve netlik verirdi.
Tamamı kadınlardan oluşan Batı sarayının bilgeliği ve bağımsızlığı, Kraliçe’yi Çin’in son derece ataerkil toplumunda benzersiz bir figür haline getirdi. Yin’in en yüksek gücünü, dişil gücü temsil ediyordu ve bazen toplumsal itaat ve bağımlılık normlarına uymayan kadınlar için bir ilham kaynağı olarak görülüyordu.
Son olarak Xiwangmu, uzun ömürlülük tanrıçası olarak tasavvur edildi.
Şiirlerinde sık sık ilahi misafirlerine şeftali ikram ederdi. Evinin Ölümsüzlük Şeftalilerini sağlayan meyve bahçesinin yakınında olduğu söyleniyordu.
Bu şeftaliler onunla o kadar yakından ilişkiliydi ki çoğu zaman başlığından sarkıtılmış halde gösteriliyorlardı. Korkunç bir veba tanrıçasından Batının Ana Kraliçesi, uzun ömür veren bir tanrıçaya dönüştü.
Modern Bakış Açısı
Xiwangmu’nun hastalık getiren bir tanrıçadan, bilgeliğin ve uzun ömürlülüğün örneği olan bir tanrıçaya dönüşmesinin nedeni, Çin kültürünün yayılmasına bağlıdır
Tarihinin büyük bölümünde kraliyet gücü Doğu’da pekişmişti. Birkaç istisna dışında, Doğu Çin’in verimli nehir vadileri ve uzun kıyı şeridi, kültüre zenginlik ve refah sağladı.
Ancak Batı gizem ve tehlikelerle dolu bir yerdi. Engebeli dağlar ve platolar araziyi neredeyse geçilmez hale getirdi. Çöller, dağların arasından geçiş yolu bulmayı başaranların daha batıya seyahat etmesini engelledi.
Batının Kraliçesi’nin ilk belirtileri onun bu yönde ne kadar yaşadığını belirtmemişti, ancak gelenek kısa sürede evini bölgenin en yüksek zirveleri arasına yerleştirdi. Çin’in ilk dönemlerindeki çoğu insan için burası hayal edebilecekleri kadar uzak bir yerdi.
Bu nedenle orijinal tanrıçanın korkutucu ve gaddar olduğu düşünülüyordu. Çok az kişinin hayatta kalabileceği bir ülkenin tanrısı olarak yaşadığı dağlar kadar tehlikeliydi.
Ancak Taoizm bu görüşü değiştirdi. Daha önceki animistik ve şamanistik inançların yerini aldığında, ilahi varlıkların erdemlerine daha fazla vurgu yapıldı. Ölümsüzlük doğuştan gelen bir hak değil, olağanüstü erdemle ulaşılan bir durumdur.
Çalışmayı ve öğretmenlerin bilgeliğini vurgulayan bir felsefenin takipçileri için, Xiwangmu’yu Doğu’da bulunamayacak bir bilgiye sahip olarak hayal etmek kolaydı.
Taocular bu bilgeliği kazanmak için dağlar arasında tehlikeli bir yolculuğa çıkacaklardı. Ancak Xiwangmu’nun efsaneleri, eğer öğrencileri memleketlerine döndüklerinde dersleri uygulamaya koymazlarsa derslerinin hiçbir faydası olmayacağını açıkça ortaya koydu.
Yolculuk aynı zamanda bir kralın yönetim için İlahi Emrine sahip olduğunun bir işaretiydi.
Bu inanç, bazı krallara tanrılar tarafından tüm Çin üzerinde yetki verildiğini ileri sürüyordu. Böyle bir iddianın meşruluğunu kanıtlamanın bir yolu, tüm krallığı fiziksel olarak geçmekti.
Kunlun’a ulaşmak sadece bir kralın Tao öğrencisi olduğunun sinyalini vermekle kalmıyordu, aynı zamanda onun yalnızca Doğu’yu değil, tüm Çin’i yönetme hakkına sahip olduğunu da gösteriyordu.
Kraliçe Anne, uzun ömürlülükle olan ilişkisini yalnızca öğrencilerine nasıl ölümsüz olunacağını öğreterek kazanmadı. Bu aynı zamanda onun başlıca erdemlerinden biriydi.
Uzun bir yaşam, kişinin Tao’yu öğrendiğinin ve öğretisini uygulamaya koyduğunun bir işaretiydi. Bu sadece tanrıların vereceği bir hediye değil, aynı zamanda kişinin kendi erdemlerinin de bir işaretiydi.
Çoğu durumda, uzun ömür bir refah biçimi olarak görülüyordu. Bu iki kavram o kadar yakından bağlantılıydı ki, birçok yaşlılık ve uzun yaşam tanrısının da zenginlik ve şans sağladığı düşünülüyordu.
Nihayet Batı Çin’in zorlu coğrafyasında bir yol açıldığında Xiwangmu, doğası gereği zenginliğe bağlı hale gelecekti.
Bu ticaret yolu İpek Yolu oldu. Doğu Çin İmparatorluğu’nu Yakın Doğu’ya ve oradan da Avrupa pazarlarına bağladı.
Bir zamanların gizemli Batı ülkesi, yeni zenginlik ve refah kaynaklarına açılan bir kapı haline geldi. Yolculuk hâlâ zordu ama Batı’ya uzun bir yolculuk yapan tüccarlara bu yolculuğu yaparak zengin bir kazanç garantilenmişti.
Batı’nın dağları sonunda bir engelden ziyade bir geçit olarak görülmeye başlandı. Batı ve onu yöneten tanrıça, ticaret yoluyla refahla, yönetme yetkisiyle ve gizli bilgeliğin kaynağıyla ilişkilendirilmeye başlandı.
Özetle
Batı tanrıçası, erken Çin tarihine ait metinlerde açıkça bahsedilen bilinen ilk tanrılardan biridir. MÖ 1000’den önce kehanet ritüellerinde çağrıldı.
Bu tanrıçanın bilinen en eski ikonografisinde korkulması gereken bir figür görülmektedir. Keskin dişleri vardı ve karşısına çıkan herkese hastalık bulaştırırdı.
Bu onun Batı’daki evine uygundu. Doğu’nun bereketli nehir vadileri ve cömert kıyı şeridinin aksine, Batı Çin’in dağları ve çölleri gizemli, tehlikeli ve önseziliydi.
Ancak Taoizm, insanların tanrıçanın erdemlerini yeniden düşünmesine neden olunca, o, yeni felsefenin öğretilerini yayan bilgeler ve öğretmenlerle ilişkilendirilmeye başlandı.
Batı’ya yolculuğa çıkmak isteyenler, onun yanında çalışarak ölümsüzlüğe ulaşma şansına sahip oldular. Bunu yapan krallar bu nimeti elde etmek için onun öğretilerini yeterince uygulamamış olsalar da, ülkenin en uç noktalarına ulaşarak güçlerini kanıtlamışlardır.
Bu nedenle Xiwangmu ölümsüzlükle ilişkilendirildi ve sıklıkla sonsuz yaşam veren şeftalilerle birlikte gösterildi. Ancak uzun ömür aynı zamanda bir refah biçimiydi.
Bu ilişki, İpek Yolu’nun Kraliçe’nin dağları üzerinden Yakın Doğu ve Avrupa pazarlarına giden bir rota açmasıyla netleşti. Bu yeni zenginlik kaynağı hâlâ tehlikeler taşıyordu ama buna göğüs gerenler tanrıça tarafından cömertçe ödüllendirilecekti.
