Bhagavad Gita Nedir
Bhagavad Gita (” Tanrı’nın Şarkısı ” veya “Rab’bin Şarkısı”) Hinduizmin en önemli dini metinleri arasındadır ve kolayca en iyi bilinenidir. Yüzyıllardır yazarlar, şairler, bilim adamları, ilahiyatçılar ve filozoflar tarafından alıntılanmıştır ve genellikle Batılı okuyucular için Hinduizm’e giriş metnidir.
Genellikle Gita olarak anılır ve orijinal olarak büyük Hint destanı Mahabharata’nın bir parçasıydı . Bu nedenle, kompozisyon tarihi destanın tarihi ile yakından ilişkilidir – c. MÖ 5.-3. yüzyıl – ancak tüm bilim adamları, eserin orijinal olarak Mahabharata metnine dahil edildiği konusunda hemfikir değil.
Gita , savaşçı prens Arjuna ile Arjuna’nın ailesi ve müttefikleri (Pandavalar ) ile prens Duryodhana ve ailesinin müttefikleri ( Kauravalar ) arasında yapılan Kurukşetra Savaşı’nda onun arabacısı olarak görev yapan tanrı Krishna arasındaki bir diyalogdur.
Bu diyalog, Kauravan danışmanı Sanjaya tarafından kör kralı Dhritarashtra’ya (her ikisi de savaş alanından uzakta) okunur, çünkü Krishna, Sanjaya’ya savaşı görebilmesi ve krala rapor edebilmesi için mistik bir görüş vermiştir.
Kaurava’lar ve Pandava’lar akrabadır ve her iki tarafta da yönetimin üstünlüğü için savaşan ortak arkadaşlar ve aile üyeleri vardır. Buna göre Arjuna, tüm eski dostlarını ve yoldaşlarını karşı tarafta görünce cesaretini kaybeder ve onların ve diğerlerinin ölümüyle sonuçlanacak bir savaşa katılmayı reddeder.
Metnin geri kalanı, doğru eylemi, doğru anlayışı ve nihayetinde yaşamın anlamını ve İlahi Olan’ın doğasını neyin oluşturduğuna dair prens ile tanrı arasındaki diyalogdur.
GİTA HİNDUİZM’İN MERKEZİ METİNLERİNDE İFADE EDİLEN VE BURADA TEK, TUTARLI BİR VİZYONDA SENTEZLENEN KAVRAMLARI BİRLEŞTİRİR.
Gita , Hinduizm’in merkezi metinlerinde ( Vedalar ve Upanişadlar ) ifade edilen kavramları birleştirir ve bunlar burada tek bir Tanrı’ya ve tüm varoluşun temelindeki birliğe olan inancın tek ve tutarlı bir vizyonu halinde sentezlenir.
Metin, kişinin zihnini ve ruhunu, kişiyi dualiteye ve çokluğa inandırmaya kandıran görünüşlerin ötesine bakması ve bunların yanılsama olduğunu anlaması için nasıl yükseltmesi gerektiği konusunda talimat verir; tüm insanlar ve varoluşun yönleri, yanılsamanın tuzakları bir kenara bırakıldığında tanınacak olan İlahi Olan’ın birleşik bir uzantısıdır.
Gita , daha sonra Budizm , Jainizm ve Sihizm’in gelişimini etkileyen Bhakti (“bağlılık”) Hareketi’ne ilham verdi. Krishna, özverili bağlılığın yolunu, kendini gerçekleştirmeye, varoluş gerçeğinin tanınmasına ve yeniden doğuş ve ölüm döngüsünden kurtuluşa giden yollardan biri olarak açıklıyor Günümüzün Hare Krishna Hareketi Bhakti’nin bir ifadesidir ve Gita onların ana metni olmaya devam etmektedir.
Vedalar, Upanişadlar ve Üç Guna
Hinduizm, taraftarları tarafından Sanatan Dharma (“Ebedi Düzen” veya “Ebedi Yol”) olarak bilinir ve temel düzeyde, Upanişadlar olarak bilinen alt metinleri de içeren Vedalar olarak bilinen metinler tarafından bilgilendirilir.
Veda kelimesi “bilgi” anlamına gelir ve Upanişad, sanki bir ustadan talimat almak için yaklaşıyormuş gibi “yakından oturmak” anlamında yorumlanır. Vedalar evrenin temel bilgisini aktarır; Upanişadlar kişiye bu bilginin nasıl kullanılacağı konusunda talimat verir.
Vedaların ve Upanişadların vizyonu, en basit ve en özlü haliyle, varoluşun ve bizzat varoluşun yaratıcısı olan tek bir varlığın, Brahman’ın var olduğudur. İnsanlar Atman olarak bilinen bu büyük İlahiyatın kıvılcımını kendi içlerinde taşırlar .
Yaşamın amacı, kişiyi fiziksel ölümü deneyimledikten sonra hayatta Brahman ile birliğe kavuşturacak olan Atman’ın kendini gerçekleştirmesine ulaşmaktır.
Kişi bu kendini gerçekleştirmeyi, sonunda moksha’ya (kurtuluş) ve Nihai Gerçeğin tanınmasına ulaşmak için kendi karmasına (doğru eylem) uygun olarak kendi dharma’sını (görevini) yerine getirerek elde eder. Eğer kişi belirli bir yaşam süresinde kendini gerçekleştirmeyi başaramazsa, reenkarne olur ve yeniden denemesi gerekir.
Kişinin kendini gerçekleştirmesinin önünde, her bireyin doğasında bulunan üç guna (nitelikler, özellikler, ruh halleri) biçimindeki dünyevi dikkat dağıtıcı şeyler durur.
Gunalar şunlardır :
- Sattva – bilgelik, iyilik, aydınlanma
- Rajas – tutku, aktivite, saldırganlık
- Tamas – karanlık, kafa karışıklığı, çaresizlik
Gunalar , aşağıdan yukarıya doğru çalışılması gereken bir hiyerarşi değildir; ancak üçü de, az ya da çok, her bireyde mevcuttur. Tamas’ın kafa karışıklığı Rajas’ın tutkusundan ve Sattva’nın iyiliğine veya bilgeliğine olan dürtüden kaynaklanabilir .
Gunalar , kişinin gördüğü dünyayı gerçek olarak – yaşamın ve evrenin gerçekte olduğu gibi – yorumlayarak zihni köleleştirmeye yardımcı olur ve böylece kişiyi yeniden doğuş ve ölüm ( samsara ) döngüsüne hapseder , kişiyi kendini gerçekleştirmekten alıkoyar. gerçekliğin hakikatinden, kişiye gerçeklik olarak kabul edilmesi öğretilen şeye dikkat.
Bunun en iyi örneği, ölümün hem ölen hem de hayatta kalanlar için trajik bir kayıp olarak yorumlanmasıdır. İnsanın ölüme karşı doğal tepkisi, kayıptan dolayı üzüntü ve öfke ya da ölümcül bir hastalığın sağlığında bozulma yaşayanlar için bilinmeyenden korkma ve bildiği her şeyi geride bırakmak zorunda kalmanın öfkesidir.
Upanişadların bilgeleri ve Gita’daki Krishna figürü, bu yanıtların yalnızca iş başında olan gunalar olduğunu söyler . Kişi, kayba duygusal olarak tepki vermeye koşullanmıştır, ancak kişide üç gunadan hangisinin en baskın olduğuna bağlı olarak, kişi bu duyguyu farklı şekillerde ifade edecektir.
Daha fazla Sattva’ya sahip olan ruh, felsefi ve iyimser olmaya eğilimli olacaktır; Rajas’ın kızgın ve saldırgan; Tamas’ın teselli edilemez ve umutsuz hali.
Krishna, bu tepkilerin hiçbirinin uygun olmadığını, çünkü ölen kişinin varlığının sona ermediğini ve kişi sanki öyleymiş gibi tepki vermekle ciddi bir manevi hata yaptığını söyler. Sattva’nın tepkisi bile bütünüyle uygun değildir çünkü yaşamın bir sonunu, bir süreksizlik olmadığında bir süreksizliği varsayar.
Ruh ölümsüzdür, doğumdan önce var olmuştur ve ölümden sonra da var olur.
Bu anlayış Upanişadlarda vurgulanır ve Gita boyunca dramatik bir şekilde örneklendirilir ; bu, gerçek görünenin ötesine geçerek gerçek Hakikat’e doğru ilerlemenin önemini vurgular.
Mahabharata ve Gita Özeti
Belirtildiği gibi Gita’nın eylemi, birbiriyle ilişkili Pandavalar ve Kauravalar ailelerine ve onların Bharat ( Hindistan ) topraklarının kontrolü için verdikleri mücadeleye odaklanan büyük Hint destanı Mahabharata’da geçmektedir .
Eser geleneksel olarak bilge Vyasa’ya atfedilir ( bazıları tarafından Vyasa tarafından fil başlı tanrı Ganesha’ya yazdırıldığı söylenen Gita gibi ) ve destansı hikayesi aracılığıyla manevi gerçekleri gösterir.
Vedalar (ve bazı düşünce okullarına göre Upanişadlar), Hindular tarafından shruti (“işitilenler”) olarak kabul edilir; çünkü eserler, İlahi Olan tarafından iletilen ve daha sonra onları koruyan bilgeler tarafından duyulan ebedi bilgi olarak kabul edilir.
Mahabharata , Gita ve diğer büyük destan Ramayana , insanlar tarafından geçmiş tarih, bilgi ve gelenekten yararlanılarak yazılan eserler olarak kabul edildikleri için smritis (“hatırlananlar”) olarak kabul edilir . Bazı Hindu mezheplerinde (Hare Krishna hareketi gibi) Gita’nın Vedalar ile aynı seviyede shruti olarak anlaşıldığını ancak bu iddianın genel olarak kabul edilmediğini belirtmek gerekir .
Mahabharata , Kuru klanının kralı Shantanu’nun, ikinci karısı Satyavati’nin oğulları Devavrat (Bheeshm olarak da bilinir) ile birlikte krallığı kontrol etmeye gelmesiyle bir dizi olayı harekete geçiren hikayesiyle başlar. Bheeshm, kral olarak taç giyecek olan üvey kardeşi Vichitravirya’ya eş olarak başka bir krallıktan üç prensesi yakalar.
Bunlardan biri serbest bırakıldı ve diğer ikisi, daha sonra bir varis bırakmadan ölen Vichitravirya ile evlendi. İki prenses daha sonra Kuru soyunu korumak için Satyavati’nin ilk evliliğinden olan oğlu bilge Vyasa ile evlendi. Prenseslerden biri (kör doğmuş olan) Dhritarashtra’yı, diğeri ise Pandu’yu doğurdu. Vyasa’nın daha sonra Vidur adında bir hizmetçiden üçüncü bir oğlu oldu. Her üç oğlan da hükümetin farklı alanlarında olağanüstü beceriler gösterdi.
Zamanla Dhritarashtra prenses Gandhari ile, Pandu ise Kunti adında bir başkasıyla evlendi. İki prens ve Vidur krallığın yönetimini pekiştirdiler ve reşit olduklarında, kör bir adam yasal olarak yönetemeyeceği için Dhritarashtra daha yaşlı olmasına rağmen Pandu kral oldu.
Pandu iyi hüküm sürdü ve her şey yolunda göründüğünde Pandu izin istedi ve Kunti ve küçük karısı Madri ile birlikte ormanda yaşamaya gitti. Yıllar sonra Kunti, vahşi doğada doğan beş oğluyla (Yudhishthira, Bhima, Arjuna ve ikizler Nakula ve Sahadeva) ve ölümleri aileyi krallığa geri getiren Pandu ve Madri’nin cesetleriyle birlikte geri döndü. Bu oğullar (Pandavalar olarak bilinir) baba olarak Pandu’ya atfedilir, ancak aslında her biri Kunti ve Madri’nin farklı tanrılarla birleşmesinden doğmuştur.
Pandu ve eşleri yokken Dhritarashtra ve Gandhari 100 çocuk doğurmuştu; bunların en büyüğü Kauravalar olarak bilinen Duryodhana’ydı. Ailenin Duryodhana tarafı ile Kunti’nin beş oğlu arasındaki rekabet hikayenin geri kalanını anlatıyor ve sonunda ailenin iki kolunun ordularının Kurukshetra Savaşı’nda karşı karşıya gelmesiyle sonuçlanıyor.
Gita’nın eyleminin savaş başlamadan hemen önce gerçekleştiği yer burasıdır. Krishna, şimdiki enkarnasyonunda, her iki tarafla da akrabadır ve ikisi için de savaşmayacağını, ikisine de yardım edeceğini beyan eder.
Arjuna’nın arabacısı olarak hizmet eder ve her iki ordu da savaş için pozisyon alırken Arjuna, Krishna’dan kendisini savaşa bu kadar istekli olanların hepsine bakabilmesi için sahanın ortasına götürmesini ister .
Krishna mecbur kaldığında Arjuna arkadaşlarını, akrabalarını, eski öğretmenlerini, danışmanlarını, hayatında rol oynayan ve onu bu hale getiren tüm insanları görür. Krishna’ya bu kadar çok ölüm ve sefaletle sonuçlanacak hiçbir eylemin parçası olamayacağını söyler. Büyük yayını yere atar ve savaşmayacağını ilan eder.
Savaştan önce Krishna, danışman Sanjaya’ya bir tür ikinci görüş bahşetti, böylece kilometrelerce uzakta bile savaş alanında olup biten her şeyi görebiliyor ve bunları Dhritarashtra’ya tam olarak rapor edebiliyordu. Gita , Dhritarashtra’nın Sanjaya’ya Kurukshetra’da neler olduğunu sormasıyla başlar; Sanjaya daha sonra Arjuna’nın umutsuzluğunu, Krishna’nın tepkisini ve sonunda Arjuna’nın varoluşun doğasını, kozmik düzendeki yerini ve neden yaklaşan savaşta yer alması gerektiğini anlamasıyla sonuçlanan tüm diyaloglarını anlatır.
Arjuna savaşmak için yayını alırken Mahabharata devam eder . Pandava’lar kazanır ama neredeyse tüm orduları pahasına. Duryodhana ve Kaurava’ların hepsi öldürüldü. Yudhishthira ve kardeşleri, öldükleri ve cennete götürüldükleri Himalayalar’daki son günlerinde barışı sürdürmek için tahttan çekilmeden önce 36 yıl boyunca ülkeyi yönetiyorlar.
Doğru Eylem ve Yanlış Eylem
Gita’nın eylemi , Arjuna’nın umutsuzluğu ve Hakikat’in nihai farkındalığı, Hindu inancının birçok farklı yönüne değinir, ancak merkezi olan, dharma kavramı ve her insanın dünyaya ne yapmak için yerleştirildiyse onu yapma sorumluluğunun olduğu düzenli bir evrendir. ve bunu başka hiç kimse başaramaz.
Krishna, Arjuna’ya kendisinin nasıl bir savaşçı olduğunu ve silaha sarılmanın ve savaşa girmenin bir savaşçının görevi olduğunu anlatır, ancak bu argüman Arjuna’yı ikna edemez çünkü onun gördüğü tek şey, yakında öldürülecek olan arkadaşları ve akrabalarıdır.
Krishna o zaman geleneksel dharma argümanının ötesine geçerek onun temel biçimini, önemini ve kişinin dikkatinin yalnızca yanlış anlayışa ve yanılsamanın kabulüne katkıda bulunan gunalar tarafından nasıl dağıldığını açıklamak zorundadır. Gita’nın en ünlü pasajlarından birinde Krishna, Arjuna’ya şöyle der:
Katilin öldürdüğünü düşünüp düşünmediği
Ya da öldürülen öldürüldüğünü sanıyor,
Her ikisi de yanlış.
Ne öldüren ne de öldürülen var. (II.19)
Krishna, ruhun ölümsüz olduğunu ve dolayısıyla ölümün yalnızca bir yanılsama olduğunu söylüyor. Ölüm, artık işlev görmeyen ancak bireyin Yüksek Benliğiyle, ölümsüz olan Atman’la hiçbir ilgisi olmayan ve bedeni bir kez attıktan sonra Brahman ile birleşerek ebedi evine geri dönecek olan bir bedenin atılmasıdır.
Gözlemlenebilir ve gözlemlenemeyen her şeyin aslında Brahman olduğu gerçeğini anlamak için yanılsamadan kurtulmak gerekir; savaş alanında birbirine bakan ordulardaki tüm insanlar Brahmandır; ülkedeki tüm insanlar – herkes, her yerde – Brahmandır . Kişi her şeyin temel birliğini anladıktan sonra hayatta doğru eylemi sürdürmekte özgürdür:
Bağlar koptuğunda
[Müminin] nurlu kalbi
Brahman’daki vuruşlar:
Onun her eylemi
Brahman’a ibadet mi:
Bu tür eylemler kötülük getirebilir mi?
Brahman ritüeldir,
Brahman adaktır,
Brahman teklif eden kişidir
Brahman olan ateşe.
Eğer bir adam Brahman’ı görürse
Her eylemde,
Brahman’ı bulacaktır. (IV.2)
Bu tanıma, kişinin eylemlerinin görünen sonuçlarından uzaklaşmasını teşvik eder. Krishna, kişinin olası sonuca odaklandığı için belirli bir yola katılmanın veya katılmayı reddetmenin, kişinin hayattaki temel görevini yerine getirmede başarısız olmasına neden olacak yanılsama tarafından kör edilmesi anlamına geldiğinin farkına varılması gerektiğini söylüyor.
Evrenin Ebedi Düzeninde kendisine verilen rolü oynayabilmek için, kişi ne kadar acı verici görünürse görünsün, eyleminin sonuçlarından kendini ayırmalı ve yapılması gerekenlere odaklanmalıdır.
Arjuna’nın durumunda, savaşmayı reddetmek onun dharma’sını yapmayı reddetmek anlamına gelir; bu sadece sorumluluklarından kaçmak değil aynı zamanda varoluşun doğasına ilişkin gerçeği de inkar etmek anlamına gelir.
Çatışmayı barışçıl bir şekilde çözmeye yönelik tüm girişimler ve girişimler başarısız olduğu için bu mücadelenin verilmesi gerekiyor. İlgililerin hepsi kendilerini Kurukshetra’ya ve savaşa getiren seçimler yaptılar; Bu noktada Arjuna’nın istemese bile savaşmaktan başka bir şey yapması mümkün değildir. Arjuna bunu anladığında yapması gereken şeyle barışık olur ve savaş başlar.
Bu dramatik durum elbette aynı durumda olan ve kaçınmayı tercih edeceği zorluklarla karşı karşıya kalan herkes için geçerlidir. Gita seyirciyi rahatlatıyor ; eğer Arjuna onun dharmasını tanıyabilir ve arkadaşlarını, akrabalarını ve eski öğretmenlerini öldürebilirse, kişinin kendi hayatında karşılaştığı her şeye katlanması çok daha kolay olacaktır.
Çözüm
Gita’nın dharma’nın öneminden başka birçok yönü daha vardır . Krishna’nın 18 bölüm boyunca yaptığı konuşmalar İlahi Sevginin doğasını, bireyin nasıl tepki vermesi gerektiğini ve evrenin nasıl düzenlendiğini göstermektedir.
Bir noktada, tanrı Vişnu’nun avatarı olan Krishna , kendisini Brahman olarak ortaya koyar ve böylece Hinduizm’in pek çok tanrısının aynı zamanda çeşitli biçimlerde Brahman olduğunu gösterir. Krishna ayrıca her bireyin dikkati dağılmadan kendi dharma’sını gerçekleştirmesine olanak tanıyan Kast Sistemi ( varnalar ) olarak adlandırılan sistemi de tartışıyor .
Dört varna şunlardır:
- Brahmana varna – en yüksek kast, öğretmenler, rahipler, entelektüeller
- Kshatriya varna – savaşçılar, polis, koruyucular, veliler
- Vaishya varna – tüccarlar, çiftçiler, bankacılar, katipler
- Shudra varna – en düşük kast, hizmetçiler, işçiler, vasıfsız işçiler
Shudraların altında kast sisteminin dışında yaşayan ve Dalitler olarak bilinen dokunulmazlar vardır.
Gita’da varnalar herkese açık olarak açıklanıyor . Dharması öğretmen olmak olan herkes , hangi sosyal sınıfta doğmuş olursa olsun, öğretmen olmalıdır. Bu vizyon , MÖ 2. yüzyılda – MS 3. yüzyılda yazılan ve kişinin mesleğini ve sosyal parametrelerini kastının belirlediği Manu Kanunları ( Manusmriti ) tarafından yasal bir sisteme dönüştürüldü , ancak Gita’nın orijinal vizyonu bu değildi .
Gita’nın Tanrı’yı anlamak ve ona yaklaşmak için adanmışlığa, bilgiye ve doğru eyleme yaptığı vurgu, kişiyi doğduğu sosyal sınıfla sınırlayan yasal bir kast sistemini engelliyor gibi görünüyor. Ancak Manu Kanunları , kast sisteminin ilahi olarak emredildiğini ve Evrensel Düzenin bir parçası olduğunu iddia ederek bu eleştiriyi görmezden gelir.
Kişi, daha önce ihmal edildiği için bu yaşamda ele alınması gereken geçmiş yaşamın karması nedeniyle belirli bir kasta doğmuştur.
Belirtildiği gibi Gita , Budizm, Jainizm ve Sihizm olarak bilinecek dini hareketlere ilham kaynağı olacaktır; bunların tümü – az ya da çok – kişisel bir Tanrı’ya, Daha Yüksek Güce veya Daha Büyük İyiliğe bağlılığın önemini vurgulayacaktır. vizyonlarının merkezinde yer alıyor.
Gita o zamandan beri Evrensel Sevgi mesajının şefkati, kişinin kendine ve başkalarına karşı kişisel sorumluluğunu vurgulaması ve tüm canlıların temelindeki birlik yoluyla günümüzün ünlü Hare Krishna hareketinin yanı sıra birçok kişiye ilham kaynağı olmuştur.
Gita , insanların birbirlerinde fark ettiği farklılıkların yanı sıra kayıp ve ölümün görünüşteki trajedisinin yanılsama olarak kabul edildiğini söylüyor, kişi görünümün kabulünü aşarak gerçekliği olduğu gibi kavramaya geçtiğinde.
Sonuçta, herkes Evrenin özünün bir parçasıdır ve bu farkındalık için çalışmaya ancak önce onu gerçek olarak kabul ederek başlayabilirler. Hindu metinleri arasında Gita , ruhu acıya neden olan yanılsamalardan kurtaran ve kişiyi bu yaşamda huzurla ve ölümden sonra Tanrı ile birlikle ödüllendiren, kendini gerçekleştirme ve özgürleşmeye yönelik araçlar kavramının en eksiksiz ifadesidir.
