Sümer Tufan Hikayesi ( Eridu Yaratılış Hikayesi , Tufan Hikayesi, Sümer Yaratılış Efsanesi, Sümer Tufan Efsanesi olarak da bilinir
) Büyük Tufan hikayesini anlatan en eski Mezopotamya metnidir ve daha sonraki eserlerde örneğin Atrahasis ( MÖ 17. yüzyıl) ve
Gılgamış Destanı’nda ( MÖ 2150-1400 civarı) yer alır.
Hikaye aynı zamanda – en ünlüsü – İncil’deki Yaratılış Kitabı’ndaki Nuh ve gemisinin hikayesi olarak anlatılır (en erken olası tarih MÖ 1450 civarı, en geç, MÖ 800-600 civarı). Hikayenin yazılı hali MÖ 1600 civarına tarihlenir ancak çok daha eski olduğu düşünülür, yazıya geçirilene kadar sözlü gelenek tarafından korunur.
Mevcut eser, önemli sayıda satırı eksik olduğu için ciddi şekilde hasar görmüştür, ancak yine de erken bir Büyük Tufan hikayesi olarak okunabilir ve kolayca anlaşılabilir. Metni inceleyen bilim insanları, genellikle kırık tabletteki eksik metin boşluklarını doldurmak için aynı hikayeyi anlatan daha sonraki Akad /Babil Atrahasis’ine güvenirler. Hikaye büyük olasılıkla Göksel İnek Kitabı olarak bilinen Mısır “tufan hikayesini” etkilemiştir (kısmen Mısır’ın Birinci Ara Dönemi’ne , MÖ 2181-2040’a tarihlenir) ancak kesinlikle daha sonraki Mezopotamya eserlerinin yanı sıra Nuh’un İncil anlatısına da ilham kaynağı olmuştur.
Hikaye ilk olarak 1893 yılında, Batılı kurumlar tarafından finanse edilen Mezopotamya’daki yaygın keşif ve kazılar döneminde keşfedildi . Hikayenin bu versiyonunda tufandan sağ kurtulup yeryüzündeki yaşamı korumak için seçilen iyi adam, Suruppak şehrinin Rahip-Kral Ziudsura’sıdır (adı “uzun günlerin yaşamı” anlamına gelir). Aynı figür, Shuruppag’ın Talimatları’nda (MÖ 2000 civarı) ve adını taşıyan sonraki çalışmada Atrahasis (“son derece bilge”), Gılgamış Destanı’nda Utnapishtim (“hayatı buldu”) ve Yaratılış Kitabı’nda Nuh (“dinlenme” veya “huzur”) olarak görünür.
Seferler ve Keşifler
19. yüzyılda, müzeler ve üniversiteler de dahil olmak üzere batılı kurumlar, İncil anlatılarının tarihselliğini doğrulayacak fiziksel kanıtlar bulma umuduyla Mezopotamya’ya keşif gezileri düzenledi. 19. yüzyılda, İncil’in ilahi kökeni ve varsayılan yanılmazlığı hakkındaki uzun süredir devam eden inançları sorgulayan, giderek daha eleştirel bir şekilde okunmasının benzeri görülmemiş bir uygulaması görüldü.
Çivi yazılı tabletler, İncil anlatılarında geçen ve İncil’den önceye dayanan pek çok hikayeyi içeriyordu; bunların arasında Sümer Tufan Hikayesi de vardı.
Bu şüphecilik çağında, Darwin’in Türlerin Kökeni’nin 1859’da yayınlanması, insanların Tanrı tarafından “meleklerden biraz daha aşağı” (Mezmurlar 8:5) olarak yaratılmadığını, primatlardan evrimleştiğini öne sürmesi görülecekti. 1882’de, Alman filozof Friedrich Nietzsche, “Tanrı öldü ve biz onu öldürdük” şeklindeki ünlü dizeyi içeren Şen Bilim adlı eserini yayınladı ve bu dize, geleneksel dini inanç üzerindeki teknoloji ve laikliğin zaferine gönderme yapıyordu.
Laik şüpheciliğin yükselişinden önce ve hatta Darwin ve Nietzsche’nin yazdığı dönemde bile, İncil dünyadaki en eski kitap, tamamen orijinal ve ilahi kökenli olarak kabul ediliyordu. Bu görüş, esas olarak Yaratılış Kitabı’na dayanan ve diğer İncil anlatılarına atıfta bulunan Ussher Kronolojisi’nin yaratıcısı başpiskopos James Ussher’in (l. 1581-1656) çalışmasıyla teşvik edildi ve dünyanın yaratılışını MÖ 22 Ekim 4004’te akşam 6:00’da tarihlendirdi. İncil’in Tanrı tarafından yazıldığına inanıldığı için yanılmazdı ve yalnızca dünyanın yaşını tarihlendirmede değil, insan varoluşunun diğer herhangi bir yönü için de güvenilirdi.
Mezopotamya’ya gönderilen keşif gezilerinin bu görüşü destekleyen kanıtlar bulması gerekiyordu ancak tam tersini buldular. 19. yüzyılın ortalarından itibaren deşifre edilen çivi yazılı tabletler, İncil anlatılarında görülen ve onlardan önce gelen bir dizi hikaye, motif ve sembol içerdikleri için İncil’in geleneksel görüşüne doğrudan meydan okudu; bunların arasında, o dönemde insanların Nuh’un Gemisi olarak bildiği hikayenin bilinen ilk anlatımı olan Sümer Tufan Hikayesi de vardı .
Kötü bir şekilde hasar görmüş tablet, 1893’te Pensilvanya Üniversitesi tarafından finanse edilen bir keşif gezisi tarafından antik Nippur şehrinin kalıntılarında keşfedildi. 1912’de Alman Asurolog Arno Poebel (öl. 1881-1958) Pensilvanya Üniversitesi için yaptığı işin bir parçası olarak bunu deşifre edene kadar çevrilmeden bırakıldı.
Nuh Tufanı’nın İncil öncesi bir anlatımının varlığı – George Smith’in 1876’da Gılgamış Destanı’nı tercümesiyle zaten açıklığa kavuşturuldu – bazılarına İncil’in geleneksel yorumunun yeniden düşünülmesi gerektiğini düşündürürken, diğerlerine göre, büyük bir tufanın Mezopotamya anlatımı, İncil hikayesini yalnızca başka bir bakış açısından doğruluyordu.
İngiliz arkeolog Sir Leonard Wooley (ölümü 1880-1960) 1920’lerde antik Ur kalıntılarında yaptığı kazılarla bu son iddiaya meydan okudu
. Wooley 1928-1929 kazı sezonu boyunca toprağa bir dizi kuyu kazdı ve bölgede önemli bir su baskını olduğunu ancak bunun küresel değil yerel bir olay olduğunu ve ayrıca tekil bir olay olmadığını, Dicle ve Fırat nehirleri taştığında birkaç kez meydana geldiğini belirledi.
Wooley’nin kazıları, aynı sonuca varan diğer arkeologlar tarafından Mezopotamya’nın başka yerlerinde de yansıtıldı. Büyük Tufan’ın İncil anlatısının tarihselliği ve özgünlüğü artık sürdürülemedi ve Ussher’ın Kronolojisi akademisyenler tarafından sorgulandı ve reddedildi (her ikisi de günümüzde sözde Genç Dünya Görüşü’nü sürdüren Hristiyanlar tarafından hala sürdürülüyor olsa da).
Akademisyen Stephanie Dalley, 20. yüzyıl boyunca Mezopotamya’daki diğer kazılar hakkında yorum yaparak şunları yazıyor:
Üçüncü bin yıl tabakalarında hiçbir sel birikintisi bulunmamıştır ve Başpiskopos Ussher'in MÖ 2349'daki Tufan için verdiği tarih, Yaratılış'taki sayıları olduğu gibi kullanarak hesaplanmış ve İncil kronolojisinin bu kadar erken zamanlar için ne kadar şematik olduğunu fark etmemiş olması nedeniyle artık söz konusu değildir.
Nippur’da bulunan ve büyük bir kısmı eksik olan Sümer Tufan öyküsünün yer aldığı küçük tablet, Wooley’e 1920’lerde yaşanan tufanla ilgili olarak bir asır önce düşünülemeyecek türden iddialarda bulunma konusunda akademik özgürlük sağlamıştı.
Özet
Sümer Tufan Hikayesi dünyanın yaratılışıyla başlar, “kara başlı insanlar” ( Sümerler ) ve sonra hayvanlar. Yaratılış eylemini üstlenen Sümer tanrıları – An ( Anu ), Enlil , Enki ve Ninhursag – Babil’in Hammurabi’si (hükümdarlığı MÖ 1792-1750) ve daha sonra Asurlular döneminde Amorit teolojik paradigmaları tarafından gölgede bırakılıncaya kadar yüzyıllar boyunca en güçlü Sümer tanrıları arasında kalacaktı.
İnsanlar ve hayvanlar yaratıldıktan sonra, tanrılar dünyanın en eski şehri olarak kabul edilen Eridu ile başlayarak şehirlerin kurulmasını emreder . Şehirlerin her biri, gözetmesi için bir tanrıya verilir – böylece her şehrin kendi koruyucu tanrısına sahip olması geleneği oluşturulur – ve sulama sistemlerinin daha fazla kurulmasına atıfta bulunuluyor gibi görünüyor.
Anlatımın bu bölümünden sonra, Sümer panteonunun liderleri olan tanrılar An ve Enlil’in insanlığı büyük bir tufanla yok etmeye karar vermelerini açıklamış olması gereken birkaç satır eksiktir. Daha sonraki Atrahasis’te bunun nedeni, insanların çok fazla ve çok gürültülü hale gelmesi ve Enlil’in dinlenmesini bozmasıdır.
Atrahasis’te Enlil , nüfusu azaltmak ve insanların gürültüsünü susturmak için dünyaya önce kuraklık, sonra bir veba ve sonra kıtlık gönderir, ancak her seferinde Enki (bilgelik tanrısı ve insanlığın dostu) insanlara Enlil’in vebalarını tersine çevirmek için ne yapmaları gerektiğini söyler ve onlar da hayatlarına daha önce olduğu gibi devam edebilirler. Bu ayrıntıların, Enki’nin aynı role sahip olduğu daha önceki Sümer Tufan Hikayesi’nde de yer alması muhtemeldir.
Hikaye daha sonra tüm tanrıların bir yemin ettiğini belirterek devam eder – muhtemelen An-Enlil’in insanlığı yok etme kararına karışmayacaklarına dair – ve ardından hikayenin merkezi karakteri tanıtılır: Suruppak şehrinin kralı ve bir rahip olan Ziudsura. Muhtemelen Enki, diğer tüm tanrılarla birlikte tufana karışmama yemini ettiğinden, Ziudsura’yı doğrudan uyaramaz ve bu yüzden diğer taraftaki Ziudsura’nın onu duyacağını bilerek bir duvara konuşur . Bu noktada, Ziudsura’nın hayvanlarla ve “insanlığın tohumuyla” doldurduğu büyük bir tekne yaratmasını ayrıntılı olarak açıklayacak daha fazla satır eksiktir.
Hikaye, denizler sakinleşip Utu ( Utu-Şamaş , güneş tanrısı) ortaya çıkana kadar yedi gün yedi gece süren selin tasviriyle devam eder . Ziudsura teknenin yan tarafında bir delik açar ve Utu, güneş ışınları şeklinde içeri girer. Ziudsura görev bilinciyle tanrıya bir kurban sunar ancak sonrasında olanlar daha fazla eksik satır nedeniyle kaybolur.
Sonunda An ve Enlil, Ziudsura’nın yarattıklarını koruduğu için minnettar oldukları için kararlarından pişman olmuş gibi görünürler. Ona Dilmun diyarındaki cennette sonsuz yaşam bahşederler. Tabletin parçalarına dayanarak, hikayenin bu görünen sonuçtan sonra 39 satır daha devam ettiği anlaşılıyor ancak içerik kaybolmuştur.
Metin
Aşağıdaki metin , Jeremy Black, Graham Cunningham, Eleanor Robson ve Gabor Zolyomi akademisyenleri tarafından çevrilen The Literature of Ancient Sumer’den alınmıştır. “Yaratıklarımın yok edilmesini” durdurmaya atıfta bulunan açılış cümlesi, tanrıların başlangıçta insanlara, emeklerini üstlenecek ve dünyayı onlar için hoş hale getirecek tanrılarla birlikte çalışan olarak uzun ömürler verdiğini ima ediyor olabilir, tıpkı Atrahasis’te anlatılan hikaye gibi.
Atrahasis’te , tufandan sonra tanrılar tarafından insan ömrünü sınırlamak ve ölüm oranını artırmak için önlemler alınır ve bu tür ayrıntılar daha önceki Sümer Tufan Hikayesi’ndeki eksik metni oluşturmuş olabilir:
Yaratıklarımın yok edilmesini durduracağım ve insanları yaşadıkları yerlerden geri getireceğim. Birçok şehir inşa etsinler ki gölgelerinde kendimi dinlendirebileyim. Birçok şehrin tuğlalarını temiz yerlere koysunlar, temiz yerlerde kehanet yerleri kursunlar ve ateş söndürme… düzenlendiğinde, ilahi ayinler ve yüce güçler mükemmelleştirildiğinde ve toprak sulandığında, orada refah kuracağım.
An, Enlil, Enki ve Ninhursag kara başlı insanları yarattıktan sonra, hayvanları her yerde çoğalttılar ve dört ayaklı hayvan sürülerini ovalarda var ettiler, bu da uygun bir durumdur. [Burada yaklaşık 32 satır eksik]
Ben onların çalışmalarını denetleyeceğim. Bırakın...Toprağın yapıcısı sağlam bir temel kazsın.
Krallığın… gökten inmesinden sonra, yüce taç ve krallık tahtı gökten indikten sonra, ilahi ayinler ve yüce güçler mükemmelleştirildi, şehirlerin tuğlaları kutsal yerlere konuldu, isimleri duyuruldu ve… dağıtıldı. Şehirlerin ilki Eridu, lider Nudimmud’a verildi. İkincisi Bad-tibira, Hanım’a verildi. Üçüncüsü Larag, Pabilsag’a verildi. Dördüncüsü Zimbir, kahraman Utu’ya verildi. Beşincisi Suruppag, Sud’a verildi. Ve bu şehirlerin isimleri duyurulduğunda ve… dağıtıldığında, nehir… sulandı. [Burada yaklaşık 34 satır eksik]
…cennetteki koltuk…sel…insanlık. Böylece yaptı…Sonra Nintud…Kutsal İnanna halkı için bir ağıt yaktı. Enki kendi kendine danıştı. An, Enlil, Enki ve Ninhursag, gök ve yerin tüm tanrılarına An ve Enlil'i anarak yemin ettirdiler. O günlerde, kral Ziudsura, gudug rahibi…O şekillendirdi…Alçakgönüllü, kendini adamış, saygılı…Gün be gün, sürekli ayakta…Bir rüya olmayan bir şey belirdi, konuşma…gök ve yeri anarak yemin etti. Ki-ur'da, tanrılar…bir duvar.
Ziudsura, yanında durarak, şunu duydu: “Sol tarafımda duran yan duvar, … Yan duvar, sana sözler söyleyeceğim; sözlerime dikkat et, talimatlarıma kulak ver. Bir sel tüm… her şeyi süpürecek… İnsanlığın tohumunun yok edileceğine dair bir karar verildi. İlahi meclisin hükmü, sözü geri alınamaz. An ve Enlil tarafından duyurulan emir bozulamaz. Krallıkları, süreleri kesildi; kalpleri bu konuda rahat olmalı… [Burada yaklaşık 38 satır eksik]
Tüm fırtınalar ve kasırgalar birlikte yükseldi ve sel [ülkeyi] süpürdü. Sel ülkeyi süpürdükten ve dalgalar ve fırtınalar yedi gün yedi gece boyunca devasa tekneyi salladıktan sonra, güneş tanrısı Utu ortaya çıktı ve cenneti ve yeryüzünü aydınlattı. Ziudsura devasa teknede bir delik açabildi ve kahraman Utu ışınlarıyla devasa tekneye girdi. Kral Ziudsura Utu'nun önünde secde etti. Kral öküzleri kurban etti ve sayısız koyun sundu. [Burada yaklaşık 33 satır eksik]
“Seni gök ve yer üzerine yemin ettirdiler… An ve Enlil seni gök ve yer üzerine yemin ettirdiler…”
Gittikçe daha fazla hayvan yeryüzüne indi. Kral Ziudsura, An ve Enlil'in önünde secde etti. An ve Enlil, Ziudsura'ya nazik davrandılar... ona bir tanrı gibi hayat verdiler, ona sonsuz hayat getirdiler. O zamanlar, hayvanları ve insanlığın tohumlarını korumak için, kral Ziudsura'yı güneşin doğduğu Dilmun diyarındaki denizaşırı bir ülkeye yerleştirdiler... [Burada yaklaşık 39 satır eksik]
Çözüm
Sümer Tufan Hikayesi , antik dünyanın hemen her kültüründe görülen popüler mitin ilk yazılı anlatımı olarak kabul edilir .
Sümer Tufan Hikayesi, antik dünyanın hemen hemen her kültüründe görülen, ilahi bir araç tarafından gönderilen dünya çapındaki bir tufanın popüler mitinin ilk yazılı anlatımı olarak kabul edilir. Aynı hikayenin görünüşte evrensel olarak ele alınması, bazılarına, farklı kültürlerden insanların, bağımsız olarak, hikayeyi yaratarak karşılık verdiği böyle bir olayın bir zamanlar yaşanmış olması gerektiğini düşündürmüştür.
Günümüz bilim insanları bu yorumu reddetme eğilimindedir ve bunun yerine, Büyük Tufan ve insanlığın yok oluşuna dair erken bir hikayenin eski bir kitlede yankı bulduğunu ve ticaret yoluyla bir bölgeden diğerine yayılarak yaygın bir şekilde tekrarlandığını öne sürerler. Her kültür hikayeyi kendi ihtiyaçlarına ve vizyonuna uyarladı ve bu nedenle orijinal hikaye, farklı yerlerde anlatılıp yazıldığı için az ya da çok ölçüde değiştirildi. Orijinal hikaye Sümer Tufan Hikayesi olabilir veya olmayabilir ancak Stephanie Dalley de dahil olmak üzere günümüzdeki birçok bilim insanı bunun olduğuna inanıyor.
Dalley şöyle yazıyor:
Bütün bu tufan hikayeleri, Batı Asya'nın büyük kervan yolları boyunca iki bin yıldan fazla bir süredir seyyahların hikayelerinde kullanılan tek bir Mezopotamya orijinalinden türemiş olarak açıklanabilir: yerel zevklere göre tercüme edilmiş, işlenmiş ve uyarlanmış, böylece çok sayıda farklı versiyon elde edilmiştir. (7)
Bir tanrının gazabının – veya birçok tanrının kolektif hoşnutsuzluğunun – felaket olaylarına neden olması kavramı, dünyanın dört bir yanındaki antik medeniyetler tarafından basitçe dünyanın nasıl işlediği olarak anlaşılıyordu. Büyük Tufan hikayesi birçok amaca hizmet etmiş olabilir ancak öncelikli olarak, insanların bildiği dünyanın yaratılışını açıklarken, günlük yaşamlarında ilahi iradeye daha fazla dikkat ettiklerini güçlü bir şekilde ima ediyordu.
Yukarıda bahsedilen tufan hikayesinin her versiyonunda, tanrılar -veya Tanrı- kararlarından pişmanlık duyarlar – Yaratılış hikayesinde, Tanrı bir daha asla dünyayı sular altında bırakmayacağına dair bir söz olarak gökyüzüne gökkuşağını bile yerleştirir; ancak, eski bir izleyici kitlesi için, bu, İlahi’nin gelecekte istediği zaman, iradesinin ihlali için aynı derecede korkunç bir cezayı kolayca gönderemeyeceği anlamına gelmezdi. Hikaye daha sonra insanları, onları destekleyebildiği kadar kolayca yok edebilen bir tanrı veya tanrıların iyi niyetini korumak için dini-kültürel ilkelere uyma konusunda dikkatli olmaya teşvik ederdi.
Kaynaklar:
Tufan: Mezopotamya Arkeolojik Kanıtları, David MacDonald
https://www.worldhistory.org/Eridu_Genesis
