Eski Mısır’ın o büyülü diyarlarında, Prens Setna’nın hikayeleri dolaşıyor. Tam bir macera! Setna, aslında Firavun Ramses II’nin oğlu, ama o sadece kraliyetin bir üyesi değil, aynı zamanda kudretli bir sihirbaz ve bir bilge. Efsanelere göre, o sadece olağanüstü bir bilge değil, aynı zamanda cesur bir maceraperest.
Bir gün, Setna’nın önünde büyük bir meydan okuma var. Efsanevi bir kitabı ele geçirmesi gerekiyor. Bu kitap, Thoth adlı bir tanrının ölüler diyarındaki bilgeliğini içeriyor. Ancak, bu kitabı almak kolay olmayacak, arkadaşım. Setna, tehlikeli bir yolculuğa çıkmak zorunda kalacak ve karşısına pek çok sınav çıkacak.
Ama işler bundan ibaret değil! Setna’nın hikayesi sadece macera dolu değil, aynı zamanda aşk dolu. Evet, yanlış duymadın! Bir de aşk var tabii ki. Setna’nın kalbi, sadece dünyevi değil, aynı zamanda ruhani bir bağ ile dolu. Ama tabii ki, aşkın önünde bir sürü engel var. Kıskançlık, hırs ve ihanet gibi şeyler… Ne zor şeyler, değil mi?
Setna’nın hikayeleri, sadece bir kahramanın maceralarını değil, aynı zamanda insan doğasının derinliklerine de dalıyor. Hırslı arzular, kıskançlık ve açgözlülük gibi duygular, karakterlerin kararlarını etkiliyor ve hikayenin gidişatını belirliyor. Böylece, okuyucular hem eğlenip hem de düşünüyorlar.
Ve bu hikayeler sadece kişisel bir yolculuk değil. Aynı zamanda antik Mısır’ın tarihini ve kültürünü de yansıtıyor. Tapınakların ve piramitlerin gölgesinde, tanrıların ve kralların yaşadığı bir dünyayı gözler önüne seriyor. Bu hikayeler, antik Mısır’ın gizemini ve büyüsünü canlandırıyor, okuyucuyu geçmişin derinliklerine çekiyor.
Hikayeler daha sonraki birçok yazarı ve önemli edebiyat eserlerini etkiledi. Herodot, Asur kralı Sennacherib’in uyurken teçhizatlarını kemiren fareler tarafından mağlup edilen birlikleriyle ilgili en iyi bilinen pasajlarından birinde Setna’yı baş rahip Sethos olarak anar (Tarihler II. 141).
Bu pasaj, İncil’deki II. Krallar 19:35 kitabında anlatılan, Rab’bin bir meleğinin Kudüs’ü kuşatan Asur ordusunu yok etmesini anlatan hikayenin onun versiyonudur . Setna II’nin Setna ve oğlu Si-Osire’nin yeraltı dünyasına seyahat ettiği sekans, Yunan mitolojisinden yararlanır ve öbür dünyadaki zengin ve fakir adamın öyküsünü anlatan daha sonraki Hıristiyan kutsal metinlerini etkiler.
Setna masalında, zengin adam dünyadaki kötülüklerinden dolayı öbür dünyada acı çekerken, fakir adam ma’at (uyum ve denge) kavramını koruduğu için ödüllendirilir. İncil’deki Luka 16:19-31’de aynı tema Zengin Adam ve Lazarus hikayesi aracılığıyla inceleniyor. Burada, ahirette bir ödül beklediği anlaşılan zengin bir adam cezalandırılırken, fakir dilenci Lazarus, yeryüzünde çektiği acıların karşılığı olarak cennette ödüllendirilir.
Kopyaları ve kopya parçaları mevcut olduğundan, kendi zamanlarında oldukça popüler oldukları anlaşılan Setna masallarının diğer eserleri etkilemesi pek de şaşırtıcı değildir.
Metinlerin iki ana kaynağı, şu anda Mısır’daki Kahire Müzesi’nde (Setna I) ve Londra’daki British Museum’da (Setna II) saklanan, demotik harflerle yazılmış papirüs tomarlarıdır. Setna I’in başlangıcı hasar görmüştür ancak başka yerlerdeki parçalar ve parşömenin sağlam bölümündeki bağlam ipuçları kullanılarak makul bir şekilde yeniden inşa edilmiştir.
Masalların Tarihsel Temeli
Setna hikayeleri, Ramesses II’nin (MÖ 1279-1213) dördüncü oğlu Khaemweset’in tarihi figürüne dayanmaktadır . Khaemweset, Ptah’ın Baş Rahibiydi ve Mısır tapınaklarının bakımından sorumluydu. Bununla birlikte, harabeye dönmüş tapınakları ve anıtları restore etme ve üzerlerine asıl sahiplerinin isimlerinin yazılmasını sağlama konusunda görevlerinde kendisinden önceki ve sonraki herkesten daha ileri gitti. Bu çabaları sayesinde geçmişi araştıran ve koruyan ‘ilk Mısırbilimci’ olarak anılıyor.
Khaemweset, koruma çalışmaları için mezarlara girmesi ve eski yazıtları anlama becerisiyle tanınıyordu. Setna hikayeleri yazıldığında, ona büyük bir sihirbaz ve bilge olarak saygı duyuluyordu ve Khaemweset’in figürünün bu yönleri, adı Khaemweset’in Sem veya Setem Rahibi şeklindeki rahiplik unvanının bozulmasından türetilen Prens Setna’nın kişiliğinde belirgin bir şekilde öne çıkıyor.
Khaemweset’in başkalarının mezarlarına endişe etmeden girme tutkusu ve Eski Krallık yazıtlarını okuma yeteneği, Setna I’de ana karakter büyülü bir kitabı almak için bir mezara girdiğinde geliştirildi. Her ne kadar Khaemweset çok saygı görse de, mezarlara girme riski pek kabul görmedi ve Prens Setna, eylemlerinin sonuçlarına aldırış etmeyen, gelenek ve kültürel değerlerin kuralları yerine dürtüsel olarak kalbinin sesini dinleyen bir adam olarak sunuldu.
Setna I
Setna I’in hikayesi ( Setna Khaemuas ve Mumyalar veya Setne Khamwas ve Naneferkaptah olarak da bilinir), II. Ramesses’in oğlu Prens Setna Khamwas’ın üvey kardeşi Inaros ile birlikte eski bir mezar aramasıyla başlar. Mezarın eski bir büyü kitabı içermesi gerekiyordu ama oraya girdiğinde ailenin hayaletleriyle karşı karşıya kaldı: Naneferkaptah, karısı Ahwere ve oğulları Merib. Ahwere, Setna’ya kitabı kendilerine ait olduğu için alamayacağını söyler; üçü de bu yüzden öldü.
Daha sonra ona, büyük bir yazar ve büyücü olan Naneferkaptah’ın, bizzat tanrı Thoth’un el yazısıyla yazdığı kitabı denizdeki gizli bir saklanma yerinden nasıl çaldığını ve öfkelenen Thoth’un önce oğlunu, sonra kendisini boğduğunun hikayesini anlatır ve Naneferkaptah daha sonra acıya boğuldu.
Setna umursamaz ve kitabı alacağını söyler ancak daha sonra Naneferkaptah’ın oyununa davet edilir ve her oynadıklarında kaybeder. Mezarın dışındaki Inaros’a sihirli muskalarını getirmesi için seslenir, Naneferkaptah’ın pençesinden kaçar ve kitabı çalar.
SETNA I, EĞLENCELİ BİR MACERA ÖYKÜSÜ OLMASININ YANI SIRA, HİÇ KİMSENİN SONSUZ ADALETTEN MUAF OLMADIĞI GİBİ BİRÇOK ÖNEMLİ KÜLTÜREL DEĞERİ DE AKTARIYOR.
Naneferkaptah, Ahwere’ye kitabı geri alacağına dair yemin eder ve ardından sahne, Setna’nın sokakta yürüdüğü Memphis’e geçer ve güzel bir kadın görüp ona arzu duyar. Onunla bir saat geçirip geçirmeyeceğini sormak için bir hizmetçi gönderir, ancak Bastet rahibinin Taboubu adlı kızı olan kadın, onu Bubastis’teki evine davet eder.
Setna oraya gider ve arzusuyla ona onunla yatmak için her şeyi vaat eder. Evini ve dünyalığını ona imzalatıyor, sonra çocuklarını getirtiyor ve bu işleme yasal olarak şahit olsunlar, sonra çocukları öldürtüyor ve cesetlerini köpeklerin yemesi için sokağa attırıyor.
Şehvet transına giren Setna, bunların hiçbirinden rahatsız olmaz ve onu daha fazlasını ister, ancak sonunda Taboubu’yu kucaklamak için harekete geçtiğinde çığlık atarak ortadan kaybolur. Setna kendini sokakta çırılçıplak, penisi toprak bir çömlek içine saplanmış halde bulur.
Orada dururken Firavun geçer ve ona olup biten her şeyin bir rüya olduğunu, çocuklarının ve mallarının güvende ve sağlam olduğunu söyler. Setna’yı kitabı Naneferkaptah’a iade etmesi ve tazmin etmesi konusunda uyarır.
Setna kitapla birlikte mezara geri döner ve ardından Ahwere ve Merib’in gömüldüğü Coptos’a gider ve mumyalarını Naneferkaptah ile mezarda yeniden bir araya gelmek üzere Memphis nekropolüne geri getirir. Daha sonra mezar mühürlenir, böylece kitap bir daha bulunmaz ve hikaye sona erer.
Setna II
İkinci Setna hikayesi ( Setna ve Si-Osire olarak da bilinir ), Setna’nın karısı Mehusekhe’nin tapınakta bir çocuk için dua etmesiyle başlar . Duaları cevaplanır ve tanrıların Setna’ya Si-Osire adını vermesi gerektiğini söylediği bir erkek çocuk doğurur. Si-Osire hızla büyüyor, hem bedeni hem de zihni olması gerekenden çok daha hızlı yaşlanıyor gibi görünüyor. Sadece birkaç yıl içinde olgunlaştı ve ülkedeki en bilge yazıcılar arasında yer aldı.
Bir gün babası, arkasında pek çok yas tutan zengin bir adamın ve hiç yas tutmayan fakir bir adamın cenaze alayı hakkında yorum yaparak zengin adamın ne kadar mutlu olduğunu belirtir. Si-Osire, babasını yeraltı dünyasına götürerek onun izlenimini düzeltir.
Orada, hayatta şanssız olan insanların aynı eğilimi sürdürerek birlikte ip örmeye çalıştıklarını, ancak daha bitirmeden eşeklerin işlerini çiğnediklerini görüyorlar. Üstlerinden yiyecek ve su almak için yanlarından geçen başkaları da var ama onlar onlara ulaşamadan diğerleri onları engellemek için ayaklarının dibine hendek kazıyorlar. Si-Osire, bu insanların hayatta tutunmaya çalışan ve dolayısıyla ölümde de yaşamaya devam eden insanlar olduğunu açıklıyor.
Bir kapının pervazına sıkışıp yüksek sesle ağlayan bir adamın yanından geçerler ve ardından yargı salonunda Osiris’in yanında duran, güzel elbiseler giymiş zengin bir adam görürler. Si-Osire, bu kişinin daha önce cenazesini gördükleri ve şu anda yeryüzünde yaptığı iyiliklerin karşılığını alan zavallı adam olduğuna dikkat çekiyor.
Kapı eşiğinde ağlayan adam, dünyada pek çok kötülük yapan ve şimdi bunların bedelini ahirette ödemek zorunda olan zengin adamdır. Si-Osire şöyle açıklıyor: “Yeryüzünde iyilik yapan, ölüler diyarında da ona iyilik yapar. Ve kötülük yapan ona göre kötülük yapar. Bu böyle emredilmiştir ve sonsuza kadar da öyle kalacaktır” . Si-Osire daha sonra babasını yaşayanlar diyarına geri götürür.
Hikayenin ikinci bölümünde, Si-Osire yetişkin bir adamdır ve bir gün Nubyalı bir büyücü vücuduna sarılı bir parşömenle saraya gelir ve ona meydan okur: Eğer saraydaki hiç kimse bu parşömeni okumadan okuyamazsa.
Mührünü kırıp açarak ülkesine dönecek ve oradaki herkese Mısır bilgelerinin utancını anlatacak. Firavun hemen Setna’yı çağırır ve tavsiyesini ister ama Setna’nın hiçbir fikri yoktur ve sorunla ilgilenmek için on gün ister. Kendisine süre tanınır ancak bilmecenin cevabını bulamaz ve depresyona girer.
Si-Osire onu sorunu hakkında konuşturur ve sorunu çözebileceğini söyler. Gücünü, babasının evin alt katına inmesini ve Si-Osire’in açıkça göremediği bir kitabı havaya kaldırmasını sağlayarak gösterir; ama genç adam hâlâ kitabın tam olarak ne olduğunu ve içeriğini söyleyebiliyor.
Setna çocuğu mahkemeye getirir ve burada Nubyalı büyücüyle yüzleşir ve parşömenin içeriğini konuşabilir. Parşömenin hikayesi Nubyalıların ihanetini ve Nubyalı kadının oğlu Horus adlı bir bilgenin, Paneshe oğlu Horus adlı Mısırlı bir büyücüyle nasıl savaştığını anlatıyor. Mısırlı büyücü galip gelir ve Nubyalı bilge 1.500 yıllığına Mısır’dan sürülür.
Sonunda, Nubyalı büyücünün parşömene göre Nubyalı kadının oğlu bilge Horus olduğu ve Si-Osire’ın da dünyaya sadece bir şey için geri gelen Paneshe’nin oğlu Horus’un reenkarnasyonu olduğu ortaya çıkar. Bu amaç: Mısır’ı kurtarmak ve kadim düşmanını yenmek.
Si-Osire daha sonra yardımına gelen Nubyalı büyücüyü ve annesini büyülü ateşle yok eder. Alevler onları tüketirken Si-Osire ortadan kaybolur, alevler söner ve saray eskisi gibi olur. Setna yüksek sesle oğlunun kaybından yakınıyor ama firavun, oğlunun Mısır’ı kurtardığını ve her zaman onurlandırılacağını söyleyerek onu teselli ediyor.
Hikaye Mehusekhe’nin tekrar bir çocuk için dua etmesi ve hamile kalmasıyla sona erer. Çiftin sevdikleri bir oğulları daha vardır ama Setna, Si-Osire’ı asla unutmaz ve hayatının geri kalanında onun ruhuna adaklar sunar.
Yorum
Setna I, eğlenceli bir macera öyküsü olmasının yanı sıra birçok önemli kültürel değeri de aktarıyor. Mezarlar ölülerin ebedi evleri olarak kabul ediliyordu ve mezar soygunculuğu çok ciddi bir suçtu. Bugün daha çok ‘lanetler’ olarak bilinen lanet metinleri genellikle kişinin otobiyografisiyle birlikte mezar duvarlarına yazılıyordu ve ölen kişiye saygısızlık edecek veya ondan hırsızlık yapacak kişilerden intikam alma sözü veriyordu.
Prens, katip ve sihirbaz olarak tanımlanan Setna’nın bu günahtan dolayı cezalandırılması, hiç kimsenin sonsuz adaletten muaf olmadığını ve daha düşük statüde olanların daha da kötü muameleyle karşılaşabileceğini açıkça ortaya koyacaktı.
Naneferkaptah ve ailesinin hikaye içinde hikayesi, tanrılardan hırsızlık yapmanın tehlikesini gösteriyor. Naneferkaptah hikayedeki proto-Setna’dır; kültürel değerleri ve bilgeliği hiçe sayarak hakkı olmadığını bildiği şeyi alan bir prens, bilge ve büyücüdür.
En çok sevdiği insanların ölümüyle cezalandırılır ve ardından hayatını da kaybeder. Her iki adam da büyücüdür ve Setna I ve Setna II’de sihir, tıpkı Mısır kültüründe olduğu gibi önemli bir unsurdur ; ama Setna I, zanaatında eğitim almış yetenekli bir büyücünün bile, hakkı olmayan bir şeyi arzulayarak nasıl korkunç bir seçim yapabileceğini gösteriyor.
Mısır bilimci Geraldine Pinch, hikayenin Setna ve Taboubu ile ilgili bölümünün de aynı doğrultuda yorumlanabileceğini ancak Setna’nın şehvet suçu nedeniyle Bastet tarafından doğrudan cezalandırılması olarak yorumlanabileceğini belirtti. Setna, Taboubu’yu hiçbir zaman bir birey, bir kişi olarak görmüyor; sadece bir seks objesi olarak görüyor.
Pinch, kadınların , çocukların ve kadın sırlarının koruyucusu olan Bastet’in , bir kadına bu kadar kötü davrandığı için bir erkeği nasıl hızla cezalandırdığına dikkat çekiyor. Mısır tarihi boyunca kadınlara büyük saygı duyuldu ve Bastet en popüler tanrılar arasındaydı.
Yazarın Taboubu’yu Bastet’li bir rahibin kızı olarak seçmesi bu yorumu davet ediyor. Bu bölüm aynı zamanda tematik olarak Naneferkaptah ve ailesinin, hakkı olmayanı elde etmeye çalışmasının hikayesiyle bağlantılıdır. Taboubu, hikayede Setna’ya defalarca onun yüksek doğumlu bir kadın olduğunu, Bastet din adamlarıyla ilişkili olduğunu ve saygılı davranılması gerektiğini hatırlatır; Her seferinde Setna, onunla seks yapabilmek için yapması gereken her şeyi bitirmesini söylüyor.
Sonunda Setna’nın yaptığından pişman olması, kendisine ait olmayanı iade etmesi ve ailenin mumyalarını mezarda yeniden birleştirerek tazminatı ödemesiyle tüm yanlışlar düzeltilir. Setna II daha sonra prensin evli bir adam olarak, diğer çocukları muhtemelen büyümüş ve hayatlarına devam etmiş ve kendisinin nasıl kurtarıcı bir oğulla ödüllendirildiğiyle hikayeye devam ediyor.
Setna II , öbür dünya tasvirinde bir dizi Yunan unsuru içermesi ve aynı zamanda reenkarnasyon kavramına büyük ölçüde dayanması nedeniyle özellikle ilginç bir eserdir. Mısır tarihinin büyük bölümünde ölümden sonraki yaşam, kişinin dünyadaki yolculuğunun devamı olarak görülüyordu.
Biri öldüğünde, ilahi mahkeme önünde yargılanırdı ve sonra, umarım, aklanır ve kişinin dünyadaki zamanını mükemmel bir şekilde yansıtan sonsuz bir cennete giderdi. Orta Mısır Krallığı gibi belirli dönemlerde bu görüş sorgulanmış ancak oldukça sabit kalmıştır ve o dönemde bile hala kabul görmüştür.
Ancak bununla eş zamanlı olarak yaşamın döngüsel doğasını vurgulayan ve bugün daha çok reenkarnasyon olarak bilinen Ruhların Göçü kavramını destekleyen başka bir görüş daha vardı. Ruh, ölümden sonra Osiris tarafından aklandıktan sonra cennete gidebilir ya da başka bir bedende yeniden doğmak için dünyaya dönebilirdi.
Si-Osire, kesinlikle Setna’nın oğlu olmasına rağmen, aynı zamanda çok özel bir nedenden ötürü dünyaya dönmesine izin verilen bilge Paneshe’nin oğlu Horus’un reenkarnasyonudur: Mısır’ı ve Mısır kralını Nubyalı büyücünün ihanetinden kurtarmak. Bu seçenek yalnızca yeryüzündeki daha önceki iyi eylemlerle ve bunlar aracılığıyla uyum ve dengenin korunmasıyla haklı çıkan ruhlara açık gibi görünüyor.
Yeraltı dünyasında görülen ölüler, Paneşe’nin oğlu Horus’un haklı ruhuyla tezat oluşturuyor. Hayatta hiçbir zaman başarılı olamayan ve başarısızlıktan kendileri dışında herkesi suçlayanlar, eşeklerin yediği ipleri örerek sonsuz bir beyhudeliğe mahkum edilmişlerdir.
Hiçbir zaman doymayan ve her zaman açgözlü olan insanlar, hiçbir zaman ulaşamayacakları yiyeceğe ve suya ulaşmak için çabalayarak sonsuza kadar bunu yapmaya devam ettiler. Bilim adamı Miriam Lichtheim’ın işaret ettiği gibi bu sembolizm, açıkça Yunan’a özgüdür ve Tantalus’un , Sisifos’un ve Danaidlerin hikâyesini anımsatır.
Daha sonra Luka Kitabı’nın yazarı tarafından ustaca kullanılan yaşam ve ölümdeki zengin ve fakir adamın karşıtlığı, eski Mısır’ın merkezi değerinin önemini göstermektedir: ma’at’a riayet . Zenginliğe sahip olmanın kendi başına yanlış bir yanı yoktu.
Sonuçta Firavun oldukça zengindi ve yine de hiç kimse kralın öbür dünyada kendisini haklı bulacağından ve Sazlık Tarlası’na devam edeceğinden şüphe duymuyordu . Farklı dönemlerden çok sayıda zengin eski Mısırlının otobiyografileri ve mezar yazıtları aynı güveni ifade ediyor.
Hikâyenin bu bölümünde dikkat edilmesi gereken şey, iki adamı kendi kaderlerine getiren şeydir : fakir adam “iyi işler” yaparken, zengin adamın kötülükleri iyi olanlarından daha büyüktü. Bu, kişinin hayatta odak noktası olarak ma’at’ı tutması veya başkalarının iyiliğinin önünde kendini ön planda tutması arasındaki fark olarak anlaşılırdı.
Zengin adam zenginliği nedeniyle değil, bencilliği ve ma’at’a olan ilgisizliği nedeniyle cezalandırılırdı . Setna I’de prens, kendisine ait olmayanı alma konusunda dersini alır; ikinci Setna’da zengin adamın kaderinde bu dersi almayanların başına neler geldiği görülüyor.
Kaynak: Mark, JJ (2017, 2 Mayıs). Prens Setna’nın Hikayeleri
