Roma dininde tanrısal soy önemliydi. Hesiodos’un Theogony‘sine göre Luna’nın Hyperion ile Theia’nın kızı olduğu söylenir. Hyperion, göksel ışığın Titan tanrısıydı ve Gaia (Dünya) ve Uranüs’ün (Gökyüzü) on iki Titan çocuğundan biriydi.
Luna genellikle atların veya öküzlerin çektiği biga adı verilen iki boyunlu bir arabayı sürerken tasvir edilir . Roma sanatında, savaş arabası sürücüsü Luna düzenli olarak dört atlı bir arabayı ( dörtlü ) kullanan Güneş ile eşleştirilir.
Theia onun kız kardeşiydi; altın, gümüş ve değerli taşlara parlaklık ve gerçek değer bahşeden bir görme tanrıçasıydı. Titanlar en eski tanrılardı ve bir sonraki nesil olan Olympus’un Roma tanrılarından önce geldiler. Luna, Sol’un (erkek güneş tanrısı) ve Aurora’nın (şafağın kadın tanrıçası) kız kardeşiydi. Gökyüzü, gök gürültüsü tanrısı ve Roma tanrılarının kralı Jüpiter’in eşlerinden biriydi; onların çocukları Pardeia, Herse ve Nemeia’ydı.
Luna’nın Jüpiter’e ek olarak Endymion adında ikinci bir efsanevi eşi vardı. Endymion bir gökbilimci olabilir ama yakışıklı bir genç çoban olarak bilinir; Jüpiter ona sonsuz gençlik armağanını ve istediği kadar uzun süre ve sıklıkta uyuyabilme yeteneğini bağışlar.
Luna’nın onun güzelliğinden o kadar etkilendiği ve onu korumak ve korumak için her gece cennetten indiği söylenir. Bu ‘ koruyucu ‘ role rağmen Luna ve Endymion’un elli çocuğu vardı; ‘ Menae ‘ olarak bilinen bunlar, dört yıllık bir Olimpiyatta ay aylarının elli tanrıçasıydı!
Endymion efsanesi Roma duvar resimlerinin popüler konularından biriydi.
Genellikle Luna kültünün Krallar dönemine, yani Cumhuriyetçi Roma’dan önceye dayandığına inanılır. Romulus ve Remus’un MÖ 753’te Roma’nın kuruluşuyla sonuçlanan efsanevi hikayesi iyi bilinmektedir. Daha sonra şehir, hepsi Roma’nın ilk Kralı Romulus kadar yetkin olmayan yedi kraldan oluşan bir dizi tarafından yönetildi.
Sonunda yedinci kral Tarquinius Superbus’un tahttan indirilmesi, MÖ 509’da Roma Cumhuriyeti’nin ortaya çıkmasına yol açtı. Roma/Romulus ve Sabinler/Titus Tatius arasındaki ilk (efsanevi) savaş sona erdiğinde, iki lider tam bir Roma toplumu oluşturma konusunda anlaştılar; her biri dini görevlerini tarikatlar aracılığıyla yerine getireceğine söz verdi. Romulus, Jüpiter’e tek bir kült kurdu ve Titus Tatius, Sol ve Luna’ya ait olanlar da dahil olmak üzere bir dizi kült başlattı.
Luna’nın kökenleri ve önemi hakkında ayrıntılı, mitolojik olmayan bir açıklama oluşturmak zordur, çünkü MÖ 387’de Roma’nın ilk yağmalanması sırasında, işgalci Galyalılar şehri yakıp yağmalayıp Roma Senatosu’nun çoğunu öldürdüğünde tüm eski yazılar yok edilmiştir.
Varro (MÖ 116 – MÖ 27), Virgil (MÖ 70 – MÖ 19) ve Horace (MÖ 65 – MÖ 8) gibi birçok ünlü Romalı yazar ve şair, Luna’dan bahsediyor ancak onların doğmasından yüzyıllar önce meydana gelen olaylar hakkında yazıyorlardı. Sonuç olarak, ‘ gerçekleri ‘ tasvir etme tarzları, kendi algıları ve deneyimleriyle ve dönemin halkının duymak ve okumak istediklerini düşündükleri şeylerle renkleniyordu.
Antik Roma tarihi gerçekmiş gibi sunulabilir ama gerçekte bir mitler koleksiyonudur. Yazılı kayıtların yokluğunda mitolojik yazıların hangi kısımlarının gerçeği, hangilerinin süslemeyi temsil ettiğini deşifre etmemiz zordur. Ancak tartışmasız olan şey, ayın Roma dininde merkezi bir yer işgal ettiğidir.
Luna’ya neden tapınıldı?
Roma’daki ay tanrıçaları ve Yunan benzerlerinin üçlü bir biçimde oluşturulduğu söyleniyordu, bu nedenle Luna diğer iki tanrıça Diana ve Hekate ile ilişkilendiriliyordu. Luna gökteki ve dolunay tanrıçasıydı (Yunan karşılığı Selene), Diana dünya ve yarım ay tanrıçasıydı (Yunan Artemis) ve Hekate (veya Hekate) yeraltı dünyasının ve karanlık ayın tanrıçasıydı.
Diana başlangıçta bir doğurganlık tanrıçasıydı ve kadınlar tarafından doğurganlığın ve kolay doğumların sağlayıcısı olarak tapınılıyordu. Aynı zamanda doğanın ve avcılığın tanrıçasıydı. Hekate, yeraltı dünyasının büyü ve büyücülük tanrıçasıydı.
Varro, Luna’nın Diana ile olan ilişkisinden ve ayrıca eski bir anne karakteri olan Prosperina ve Juno Lucina gibi iffet ve doğumla bağlantılı diğer tanrıçalarla olan ilişkisinden bahseder. İkincisi, Hekate’nin daha sonraki bir katılımcı olduğu ay tanrıçaları üçlüsü içinde daha merkezi bir figür bile olabilir.
Kadınlığın, kadınlığın ve doğumun çeşitli yönlerinin ayın evreleriyle ilişkili olduğuna inanılıyordu: yeni ay, her zaman yeni, bakire, yeniden doğmuş ve avlanmaya hazır olan bakire tanrıça Diana’yı temsil ederken, büyüyen ay, büyüyen ayı temsil ediyordu. hayata hamile, bereketli ana tanrıça. Kararan ay, iyileştirme ve dönüştürme gücüne sahip bilge kocakarı veya cadı Hekate’yi yansıtıyordu.
‘ Ay, hamilelikleri ilerletir ve onları doğuma kadar olgunlaştırır ‘ ve ‘ Ay, gebe kalmanın, doğumun, büyümenin ve olgunlaşmanın kaynağıdır ‘ . Marcus Tullius Cicero (MÖ 106 – MÖ 43)
Varro, Neptün gibi görünmez tanrıların ve Herkül gibi tanrılaştırılmış ölümlülerin aksine, hem Luna’yı hem de Sol’u görünür tanrılar arasında sınıflandırdı. Luna’yı Roma’nın on iki ana tanrısının listesine dahil ediyor; Jüpiter ve Telles (Dünya) ile başlayıp, ‘ ekim ve hasat sırasında mevsimleri gözlemlenen ‘ Sol ve Ay’ın takip ettiği bir liste .
Varro ayrıca Luna’yı tarım için hayati önem taşıyan on iki tanrı arasına dahil ediyor; ‘ Ekim ve hasadın her türlüsünde kursları izlenen Sol ve Luna ‘ . Virgil ayrıca Luna ve Sol’dan dünyanın en net ışık kaynakları olan ‘ clarissima mundi lumina ‘ olarak bahsettiği on iki tanrıdan oluşan farklı bir listeden alıntı yapmasına rağmen Luna’yı tarımla ilişkilendirdi .
Ay ve buna bağlı olarak Luna kültü, antik Roma’daki tarım döngüsünün şüphesiz güçlü amblemleriydi ve ‘ tıpkı tohumlar yeniden uyanıp büyüdükçe, ölen her şeyin yeniden doğacağını ‘ simgeliyordu . Horace, Columella (Romalı yazar MS 4 – MS 70), Pliny (Romalı yazar (MS 23 – MS 79), Apuleius (Romalı yazar MS 124 – MS 170) ve Cicero, hepsi de dini inancın kalbinde, ayın metresi olarak ayın önemine tanıklık ediyor.
Romalılar, kadınlık, doğum ve tarıma ek olarak, ayın rüzgar, yağmur, gelgitler, hayvan yaşamı, maden büyümesi ve depremler dahil olmak üzere ay altı yaşamın birçok yönünü kontrol ettiğine inanıyordu. Suetonius (Romalı tarihçi MS 69 – MS 122) şöyle yazmıştı:
‘ Ay büyük bir buhar mıknatısıdır ve nem ile karakterize edilen tüm maddelerdir. Ay büyüdüğünde bütün meyveler de büyür, onlar da küçülürler . ”
Luna’nın ayrıca gerçeği maskeleme, yanılsamayı delme, sezgiyi uyandırma ve vizyonları kıvılcımlandırma gücüne sahip olduğuna inanılıyordu. Bu ikincisi gece ve ayın rüyalarla ilişkilendirilmesinden kaynaklanmaktadır. Ayrıca bilinçaltının bilgiyi işlediği rüyalarda insanlara gelen çözümlerin koruyucusu olarak da biliniyordu.
Sunaklar ve bina taşları üzerindeki yazılar, Roma tarihi araştırılırken değerli bir kanıt kaynağıdır. Madeni paralar üzerindeki metin ve resimler başka bir kanıt kaynağı sağlıyor: MÖ 211 civarında basılan gümüş denarius, değerinin 10 eşeğe eşdeğer olduğunu belirtmek için genellikle Roma’nın miğferli başını, ‘ ROMA ‘ efsanesini ve ‘ X ‘ harfini gösteriyordu. .
Arka tarafta, efsaneye göre mucizevi bir şekilde ortaya çıkan ve yeni kurulan Roma Cumhuriyeti ile Roma’nın tahttan indirilen son Kralı yaşlanan Tarquinius Superbus’un liderliğindeki Latin birlikleri arasındaki savaşta Roma’nın zaferini garantileyen yarı ilahi ikiz atlılar Dioscuri vardı. .
MÖ 194 – MÖ 190 civarında Dioscuri’lerin yerini tek bir para basımıyla biga ( iki atlı araba) içindeki Luna aldı. Bu tür on bir tasvir, MÖ 150 civarında bir on tanesi daha kaydedilmiştir. Diana ayrıca MÖ 144’te bir biga geyiğinde kayıtlıdır.
Arabacıların hamisi olarak Luna, genellikle iki boyunduruğa binen uzun, parlak, siyah saçlı, öküzlerin, bir çift atın veya bir çift yılan gibi ejderhanın çektiği gümüş araba veya bigaya binen soluk renkli, güzel bir kadın olarak tasvir edilir. Ayrıca bir ata veya boğaya binerken veya dört atlı bir arabayı ( quadriga ) sürerken de tasvir edilebilir . Bir meşale taşıyabilir veya alnının üzerinde hilal şeklinde tasvir edilebilir.
Luna’ya adanan, MÖ 6. yüzyıldan kalma ve MÖ 578’den MÖ 535’e kadar hüküm süren efsanevi altıncı Roma Kralı Servius Tullius’a atfedilen bir tapınak, Roma’daki Aventine Tepesi’nde bulunuyordu. Livy’ye (Romalı tarihçi M.Ö. 64/59 – M.S. 12/17) göre tapınak, M.Ö. 182’de bir fırtına sırasında hasar görmüş, kapılar kopmuş ve yakındaki Ceres (eski bir tarım, tahıl tanrıçası) tapınağının arka duvarına uçmuştur.
mahsuller, doğurganlık ve annelik ilişkileri dolayısıyla Luna ile güçlü bir şekilde ilişkilidir). MÖ 146’daki Akha savaşının ardından, konsolos Lucius Mummius, Korint’in (Yunanistan’ın güney-orta kesiminde bir şehir) yağmalanması sırasında elde edilen ganimetlerin bir kısmını Luna tapınağına bıraktı.
Tapınakla bağlantısı olan bir diğer ünlü politikacı da, düşmanlarından kaçarken tapınaktan aşağı atlarken yaralandığı söylenen, MÖ 123/122’nin reformist tribünü Gaius Sempronius Gracchus’tur. Tapınak, MÖ 84’te bir yıldırım düşmesinin ardından daha fazla hasar gördü; bunun konsolosluk seçimlerinin ertelenmesine yol açması, Cumhuriyetçi Roma’da Luna kültünün önemini doğruluyor.
Muhtemelen Aventine’in kuzey ucunda, Porta Trigomina yakınında yer alan tapınağın, İmparator Nero’nun hükümdarlığı sırasında MS 64’teki büyük Roma yangını sırasında yıkıldığı söyleniyor. Varro, Palatine Tepesi’nde geceleri aydınlatılan ve Luna Noctiluca’ya (gece parıldayan/geceleri parlayan Luna) ithaf edilen ikinci bir tapınağın varlığını doğruluyor.
Luna’yı Kutlamak
Aventine tapınağının kuruluş yıldönümünde 31 Mart’ta Luna onuruna festivaller düzenlendi . 24 Ağustos’ta, Comitium (açık havada halka açık konuşma sitesi) ile forum arasında bir mahkeme veya platform olan Graecostasis’te Luna için kurbanlar kesildi; Lunae Graecostasis ilk olarak MÖ 304’te belgelendi.
Solis et Lunae Circenses, 28 Ağustos’ta, bu tarihte güneşe ve aya adanan ve Circus Maximus’un yakınında bulunan bir tapınakta kutlandı. Tacitus (Romalı tarihçi MS 56 – MS 120) buradan eski bir yapı olan vetus aedem olarak bahsetmektedir ve kutlama ancak Geç İmparatorluk döneminde (MS 3. yüzyıl) Oyunların gündeme gelmesiyle önem kazanmıştır. Bu tapınak öncelikle güneşe adanmıştı ve üzerinde bir arabayı süren güneş heykeli oturuyor olabilir.
Luna’nın Roma dışında görünür bir tanrı olduğuna dair kanıt, Roma Londra’sından ele geçirilen boru kilinden heykelciklerin analizinden geliyor. Londinium yerleşiminde konut, ticaret ve dini alanların bir karışımından bu tür 168 eser keşfedildi .
Figürinler , Fransa’nın Allier Vadisi’ndeki officinae , pişmiş toprak üretim merkezlerinde çalışan plastik ustaları tarafından iki parçalı kalıplar kullanılarak modellenmiştir .
168 heykelciğin yüzde altmış dördü (109) tanrılardı; hepsi kadındı ve Venüs açık ara en yaygın olanıydı, ancak iki Luna/Diana heykelciği ve bir Juno vardı.
Luna/Diana heykelcikleri günümüzün Leadenhall Caddesi ve Bond Court’unun altında bulundu; bunlar, Hollanda’daki Nijmegan yakınındaki bir mezarlıkta kaydedilen benzer yalnızca bir heykelcik kadar benzersizdir.
Roma’nın, tanrıların ve tanrıçaların yaşamın her yönünü kontrol ettiği inancı, sayısız tanrının her göreve, her mesleğe, her eyleme başkanlık etmesiyle sonuçlandı. Her tanrıya dualarla, adaklarla, sunaklar adanarak, hayvan veya kuş kurbanlarıyla ve süt, bal, tahıl, meyve, kek, parfüm veya çiçek sunumlarıyla kur yapılmak zorundaydı.
Hayvan ve kuş kurbanları renk ve cinsiyete göre belirleniyordu, bu nedenle Luna’ya Aventine Tepesi’ndeki tapınağının dışında yapılan kurbanlar beyaz hayvanlardan veya kuşlardan olurdu.
MÖ 17’de Romalı lirik şair Horace (MÖ 65 – MÖ 8), İmparator Augustus tarafından Ludi Saeculares, Laik Oyunlar’ın açılış töreni için bir ilahi/kaside yazması için görevlendirildi.
Bunlar yüzyılda yalnızca bir kez düzenlenirdi ve oyunlar, kurbanlar ve performanslardan oluşan büyük bir festivalden oluşurdu. Horace’ın Carmen Saeculare’si ( Laik İlahi) , 27 erkek ve 27 kızdan oluşan bir koro tarafından söyleniyor ve Luna’yı, Apollon erkekleri dinlerken, ona kızların şarkı söylemesini dinlemesi için siderum regina bicornis (yıldızların iki boynuzlu kraliçesi) olarak çağırıyor. .
Horace, Ödül Sahibi Şairin eşdeğeriydi ve bu dini ve mitolojik şiirler koleksiyonunu yalnızca Augustus’un vatandaşların doğum oranlarını artırmayı amaçlayan yeni evlilik yasalarını destekleme arzusunu güçlendirmek için değil, aynı zamanda geleneksel Roma değerlerinin restorasyonunu teşvik etmek için yazdı.
Tanrıların yüceltilmesi, tanrılarla ilişkilerin doğru yönetimi ve etik davranışlar Roma toplumunun temel taşlarıydı ve Roma’nın refahına ve Roma egemenliğine yol açtı. Luna kültü işte bu toplumsal çerçeve içinde gelişti.
